高考歷史復習沖刺選擇題練習

　　C.內心自省 D.禮樂規范

　　答案　D

　　解析　孔子主張使用禮樂制度使人的行為、道德達到規范。A項不符合孔子的思想;B項在材料中沒有反映;C項不屬于“外部”的“他律”。故選D項。

　　2.“強調情感與理性的合理調節，以取得社會存在和個體身心的均衡穩定：不需要外在神靈的膜拜、非理性的狂熱激情或追求超世的拯救，在此岸中達到濟世救民和自我實現。”下列思想與上述評論最相符的是(　　)

　　A.天與人不相勝 B.修身齊家平天下

　　C.官無常貴而民無終賤 D.治世不一道，變國不法古

　　答案　B

　　解析　根據材料信息“強調情感與理性的合理調節”“達到濟世救民和自我實現”可知，這與儒家修身齊家治國平天下的思想相符，故選B項。A、C、D三項分別是道家、墨家、法家的主張，與材料內容不符。

　　3.春秋戰國時期一思想家認為：“今夫天下之人牧，未有不嗜殺人者也。如有不嗜殺人者，則天下之民皆引領而望之矣!誠如是也，民歸之，由水之就下，沛然誰能御之?”該思想家的核心觀點應是(　　)

　　A.清靜無為 B.兼愛非攻

　　C.仁政治國 D.以德治民

　　答案　C

　　解析　根據“如有不嗜殺人者，則天下之民皆引領而望之矣”和“民歸之”可知，這是主張實行仁政。

　　4.“威勢之可以禁暴，而厚德之不足以止亂。”下列觀點中，與該思想屬于同一學派的是(　　)

　　A.“巧者勞而智者憂，無能者無所求”

　　B.“夫萬民之從利也，如水之走下，不以教化堤防之，不能止也”

　　C.“權者，君之所獨制也，人主失守則危”

　　D.“視人之國，若視其國;視人之家，若視其家;視人之身，若視其身”

　　答案　C

　　解析　材料強調的是“威勢”，反映的是法家思想。A項是道家思想;B項強調教化，是儒家思想;C項強調君主權威，是法家思想;D項是墨家思想。

　　5.自漢朝“獨尊儒術”后，孟子本應在孔子之后，享盡尊崇。但是孟子卻一直得不到統治者的重視。漢武帝、唐太宗等幾代盛世王朝的帝王都曾祭拜圣人孔子，孟子則如空氣般被忽略掉了。這主要是因為孟子的思想(　　)

　　A.代表人民的利益和立場

　　B.不利于君主專制的加強

　　C.批判和否定君主專制

　　D.提出了“仁政”學說

　　答案　B

　　解析　孟子的思想，如“仁政”學說，雖然在一定程度上有利于維護民眾的利益，但其代表的是統治者的立場與利益，也沒有否定君主專制，排除A、C、D三項。孟子的“民為貴，社稷次之，君為輕”思想把人民放在第一位，國家其次，君在最后，這不利于君主專制的加強，故B項正確。

　　6.有人說：“董仲舒新儒學的基礎是‘天人感應’學說。”董仲舒的下列言論中，哪一說法比較完整地表達了這一觀點(　　)

　　A.“罷黜百家，獨尊儒術”

　　B.“屈民以伸君，屈君以伸天”

　　C.“薄賦斂，省徭役，以寬民力”

　　D.“君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱”

　　答案　B

　　解析　“天人感應”在于強調自然和社會的一切變化，國家的興衰存亡，都是上天的意志。“天子受命于天，天下受命于天子”，人們服從皇帝就是服從上天，反對皇帝就是反對上天。由此可判斷出正確答案為B。

　　7.魏晉時期，有人斥責佛教“使父子之親隔，君臣之義乖，夫婦之和曠，友朋之信絕”。這反映出當時(　　)

　　A.佛教傳入顛覆了傳統觀念

　　B.儒家倫理不為社會所重視

　　C.佛教急于融入本土文化

　　D.佛教與儒家倫理抵觸

　　答案　D

　　解析　魏晉時期，儒學發展受挫，面臨來自于佛教的沖擊。題干中“父子之親、君臣之義、夫婦之和、友朋之信”正是儒家的倫理道德，而題干斥責佛教導致“隔、乖、曠、絕”的后果，說明佛教與儒家倫理抵觸，D項正確;A項夸大了佛教傳入的影響;B、C兩項材料無從反映。

　　8.宋明理學家大多倡導“存理去欲”或“存心去欲”的修養論、“格物”或“格心”的認識論、“成賢成圣”的境界論、由齊家而平天下的功能論。其目的是(　　)

　　①鞏固封建統治　②培養社會責任感　③維護社會穩定

　　④禁絕個人欲望

　　A.①④ B.②④

　　C.①②③ D.①②③④

　　答案　C

　　解析　宋明理學并非“禁絕”個人欲望，故④與史實不符，可排除B、D兩項。由“齊家而平天下的功能論”可知②正確。故選C項。

　　9.英國史學家湯因比說：“從王陽明思想來看，人的心與萬事萬物之理，彼此是同一的”。以下言論中，最能支撐湯因比這一論斷的是(　　)

　　A.“以吾心之是非為是非”

　　B.“減得一分人欲，便得一分天理”

　　C.“知而不行，只是未知”

　　D.“千思萬慮，只是要致良知”

　　答案　A

　　解析　王陽明繼承陸九淵的“心學”，認為“心”作為宇宙萬物的本原，提出“心”就是“理”的主張，因此“心”是衡量萬物的標準，故選A項。

　　10.顧炎武指責李贄“無忌憚而敢于叛圣人”，黃宗羲譴責李贄“非名教之所能羈絆”，王夫之以“循禮”“秉禮”為“君子之道”，以“尊其尊、卑其卑、位其位”為理想政治局面，并強烈主張嚴君子、小人之辨。明清時期出現上述現象的主要原因是(　　)

　　A.專制主義還未進入崩潰階段

　　B.商品經濟發展，資本主義萌芽

　　C.傳統儒家思想在批判中繼承

　　D.李贄挑戰理學權威

　　答案　A

　　解析　材料中描述了即使是有進步思想的明清思想家，在思想和行動上也存在維護封建正統思想的地方，這說明封建專制主義還未到全面崩潰的階段，故A項正確。

　　11.黃宗羲說：“有明(明朝)之無善治，自高皇帝(指朱元璋)罷丞相始也。”據此可知，黃宗羲主張(　　)

　　A.反對綱常名教 B.實行君主立憲制

　　C.加強中央集權 D.限制君主權力

　　答案　D

　　解析　黃宗羲主張限制君主權力，D項正確;題干材料涉及的是黃宗羲關于君臣關系的論述，未體現A、C兩項;君主立憲制是近代資本主義民主政體，雖然黃宗羲抨擊君主專制，但其思想并沒有跳出儒家思想的范疇，B項排除。

　　12.“明清之際思想批判的實質是儒家思想在新的歷史條件下的活躍，他們使儒家思想更趨實事求是，與國計民生靠得更近。”這里“新的歷史條件”是指(　　)

　　①蓬勃發展的商品經濟　②新的生產因素和生產關系的萌芽　③新航路開辟后的西學東漸　④市民工商階層的興起

　　A.①② B.③④

　　C.①②④ D.①③④

　　答案　C

　　解析　根據題干提供的信息和所學史實可知，中國明末清初之際民主思想產生的歷史背景并不是受到新航路開辟后的西學東漸的影響，第一，西學東漸傳過來的主要是科技文化，第二，明清之際思想產生的主要因素在于中國社會內部經濟的變化：商品經濟的發展和資本主義萌芽的出現。所以正確選項是C。

　　高考歷史復習沖刺主觀題練習

　　13.閱讀下列材料，回答問題。

　　材料一

　　“為天地立心”：天地本來沒有心，但是在人為的仁愛影響下，天地便有了一顆仁愛之心了。即人可以努力為社會重建精神價值。

　　“為生民立命”：生民指普通民眾，這句話的含義是為百姓的安身立命服務。

　　“為往圣繼絕學”：這里的“往圣”是指歷史上的圣人孔、孟等，因為董仲舒把儒學神學化，久而久之，讖緯迷信盛行，導致儒學的危機，張載等人希望恢復中斷了的孔、孟學術傳統。

　　“為萬世開太平”：指的是要為萬世開拓太平之基業，這是儒學家們一貫堅持的遠大抱負。

　　——摘自2012年《中學歷史教學參考》第10期

　　材料二　宇宙之間一理而已，天得之而為天，地得之而為地，凡生于天地之間者，又各得之以為性;其張之為三綱，其紀之為五常，蓋皆此理之流行，無所適而不在。

　　——朱熹

　　材料三　夫人者，天地之心，天地萬物，本吾一體者也。生民之困苦荼毒，孰非疾痛之切于吾身者乎?不知吾身之疾痛，無是非之心者也。是非之心，不慮而知，不學而能，所謂“良知”也。

　　(1)材料一反映了宋朝理學家們創立理學的目的是什么?

　　(2)材料二反映了理學家們怎樣的思想追求?

　　(3)材料三反映的思想與材料二有何不同?

　　答案　(1)繼承和發展圣人的學說，創立人世間的倫理規范、行為準則，從而達到國家昌盛，社會安定的目的。

　　(2)朱熹肯定了“理”的絕對性和神圣性，而實際上就是“三綱五常”這一套封建倫理規范和道德準則，因此他實際上是要求人們恪守“三綱五常”，如此就會天下太平。

　　(3)王陽明是心學的創立者，所謂心學不過是理學的延伸和發展。程朱理學宣揚的是理在心外，是典型的客觀唯心主義，而王陽明則認為“心外無理，理外無心”，則是典型的主觀唯心主義。因此，王陽明主張“致良知”，即通過內心感悟就能“致良知”，強調道德自律，而程朱理學則強調“格物致知”。

　　解析　第(1)問應從規范封建倫理道德方面分析;第(2)問要結合材料二指出理學家們的追求;第(3)問應從陸王心學和程朱理學的不同方面分析。

　　14.古典文學作品也是研究歷史的一種特殊史料。閱讀下列材料，回答問題。

　　材料一　這文嫂方說道：“縣門前西門大老爹……家中放官吏債，開四五處鋪面，緞子鋪、生藥鋪、綢絹鋪、絨線鋪，外邊江湖上又走標船，揚州興販鹽引，東平府上納香蠟，伙計主管約有數十……家中田連阡陌、米爛陳倉，赤的是金，白的是銀，圓的是珠，光的是寶……”林氏被文嫂這篇話說的心中迷留摸亂，情竇已開……

　　——(明)蘭陵笑笑生《金瓶梅》

　　材料二　金有余了解周進痛哭的原因。向眾人解釋：“列位老客有所不知。我這舍舅本來原不是生意人。因他苦讀了幾十年的書，秀才也不曾做得一個，今日看見貢院，就不覺傷心起來。”……“這也不難，我這幾個弟兄都是商人，每人拿出幾十兩銀子借給周先生，讓他捐個監生，不就能參加鄉試了嗎?”

　　——(清)吳敬梓《儒林外史》

　　材料三　李贄還同樣以不留情面的態度解剖自己，指責自己缺乏誠信：“志在溫飽，而自謂伯夷叔齊;質本齊人，而自謂飽道饒德。”……如果李贄在某種程度上表現了言行的一致，那么唯一合理的解釋是他在追求個性與行動的自由，而不是叛離他衷心皈依的儒家宗旨。

　　——黃仁宇《萬歷十五年》

　　(1)概括材料一小說中所描述的經濟發展現象及其帶來的影響。

　　(2)材料二反映出了怎樣的社會現象?

　　(3)綜合材料一、二并結合所學知識，試從政治、經濟、文化三個層面，簡要評析材料三所述觀點。

　　答案　(1)經濟現象：商品經濟發展，物資流通繁榮;商人階層生活富裕。影響：社會出現拜金主義的風氣;沖擊傳統道德和儒家義利觀。

　　(2)商品經濟發展的同時，傳統的科舉仕途依然有強大的吸引力。(或狹隘的人才觀念阻礙著商品經濟社會的發展)

　　(3)李贄的矛盾心理折射出的是轉型期的社會病態;明朝中后期之后專制體制不斷加強，個體無法彰顯個性自由;八股取士埋沒自身才能與價值，這表明傳統社會正在走向沒落。李贄一方面高喊反對權威、追求思想解放的口號;另一方面又困惑于商品經濟的發展對傳統儒家道德的沖擊，欲求努力維護儒家的社會理想。

　　解析　第(1)題根據材料“緞子鋪、生藥鋪、綢絹鋪……東平府上納香蠟……白的是銀，圓的是珠，光的是寶”即可回答。第(2)問比較容易回答。第(3)問結合明清時期政治、經濟、思想回答。