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重慶招警行測(cè)片段閱讀例題附答案解析

時(shí)間: 焯杰2 行測(cè)輔導(dǎo)

  重慶招警行測(cè)片段閱讀例題(一)

  A.我國(guó)文化與古羅馬文化在教育理念上存在巨大分歧

  B.好的制度設(shè)計(jì)比一味的道德說(shuō)教來(lái)得更有效

  C.現(xiàn)代西方社會(huì)重視制度設(shè)計(jì)緣于其文化傳統(tǒng)

  D.完善的制度設(shè)計(jì)有助于最大限度地實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平

  2、城市地標(biāo)是一座城市最具標(biāo)志性的建筑或景觀,它聚焦了一座城市的魅力,是這座城市區(qū)別于另一座城市的特色之所在。我國(guó)歷史上唐代長(zhǎng)安之曲江,南宋杭州之西湖,明清南京之秦淮河、北京之故宮,近代上海之外灘,都是歷史上極具特色和標(biāo)志性的城市景觀,并積淀為一種獨(dú)特的城市意象。隨著我國(guó)當(dāng)代城市化進(jìn)程的迅猛發(fā)展,新的城市地標(biāo)不斷浮出地表。這些新的城市地標(biāo)如何與城市的歷史文脈相協(xié)調(diào),并體現(xiàn)出創(chuàng)新和發(fā)展,已成為今天城市建設(shè)中一個(gè)普遍性的問(wèn)題。

  A.城市地標(biāo)是一座城市的名片和象征,能夠提升城市的知名度

  B.塑造新的城市地標(biāo),是提升一座城市軟實(shí)力的有效途徑

  C.塑造新的城市地標(biāo)應(yīng)在契合歷史意蘊(yùn)的基礎(chǔ)上融入現(xiàn)代元素

  D.城市地標(biāo)的塑造是城市化進(jìn)程的需要,是城市建設(shè)的重中之重

  3、依次填入下面一段文字橫線處的語(yǔ)句,銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是:

  李清照的悲劇就在于她是生在封建時(shí)代的一個(gè)有文化的女人。________,_________,________,________,_________,_________。這就難免有孤獨(dú)的悲哀。

  ①她又處在社會(huì)思想的制高點(diǎn)    ②她看到了許多別人看不到的事情

  ③追求著許多別人不追求的境界   ④她處在封建社會(huì)的底層

  ⑤作為女人            ⑥作為一個(gè)知識(shí)分子

  A.⑤②④①⑥③  B.⑤④⑥①②③

  C.⑥①④⑤③②  D.⑥①②③⑤④

  4、①盡管如此,許多人仍然抱怨電視是一種單向的發(fā)射,它仍然壟斷了信息的收集、組織、編輯、診釋和發(fā)布②這不僅因?yàn)殡娪啊V播、電視或者互聯(lián)網(wǎng)相繼為大眾的日常生活制造了巨大的快樂(lè);更為重要的是,新型傳播媒介的問(wèn)世往往是與進(jìn)一步的民主和開(kāi)放聯(lián)系在一起的③因此,計(jì)算機(jī)互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)再度震動(dòng)了人們④歷史證明,媒介的壟斷時(shí)常導(dǎo)致符號(hào)的壟斷;反之,符號(hào)的解放必然吁求媒介的解放⑤相對(duì)于報(bào)紙,電視顯然提供了一個(gè)較為廣泛的公共空間。⑥在大多數(shù)人眼里,電子傳播媒介的崛起常被視為一種進(jìn)步的標(biāo)志將。

  以上6個(gè)句子重新排列,語(yǔ)序正確的一項(xiàng)是:

  A.⑥②④⑤①③  B.④⑥②⑤①③

  C.⑥③④⑤②①  D.④⑥②⑤③①

  5、儒學(xué)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、內(nèi)涵豐富,其內(nèi)部不僅有子學(xué)、經(jīng)學(xué)之分,也有漢學(xué)、宋學(xué)的對(duì)立,每一學(xué)術(shù)形態(tài)下又有不同之派系,故后世有所謂“道統(tǒng)”說(shuō),以對(duì)其內(nèi)容作出判別、衡定、分析。一種學(xué)術(shù)思想,雖極復(fù)雜,但不可無(wú)一中心,道統(tǒng)即表示一種居中心地位的思想傳統(tǒng)。儒家的道統(tǒng)觀念由來(lái)已久,不過(guò)系統(tǒng)表述道統(tǒng)思想的是唐代中期的韓愈。韓愈道統(tǒng)說(shuō)是在“儒門(mén)淡薄”的頹勢(shì)下,辟佛老、明仁義,重新確立儒學(xué)的正統(tǒng)地位,故對(duì)后世影響甚大。

  根據(jù)這段文字,理解不正確的是:

  A.道統(tǒng)說(shuō)因?yàn)閷W(xué)術(shù)思想的復(fù)雜性而出現(xiàn)

  B.韓愈是儒學(xué)發(fā)展史上的標(biāo)志性人物

  C.韓愈的道統(tǒng)說(shuō)被后世普遍認(rèn)同

  D.儒學(xué)體系復(fù)雜,內(nèi)部存在一些彼此矛盾的思想

  重慶招警行測(cè)片段閱讀例題答案

  1【解析】C。文段由我國(guó)傳統(tǒng)文化推崇榜樣強(qiáng)調(diào)道德自覺(jué)的特點(diǎn),引出與之相區(qū)別的古羅馬人,他們的傳統(tǒng)是重視制度設(shè)計(jì),力求通過(guò)最科學(xué)的制度來(lái)引導(dǎo)人們的行為。古羅馬人的這種傳統(tǒng)延續(xù)發(fā)展,最終造就了現(xiàn)代西方社會(huì)普遍重視制度設(shè)計(jì)的現(xiàn)狀。由此可知,文段的落腳點(diǎn)在于“現(xiàn)代西方社會(huì)”,符合這一特點(diǎn)的只有C項(xiàng)。

  2【解析】C。文段先是介紹了城市地標(biāo)的特點(diǎn)和作用,并舉了很多歷史實(shí)例。接著筆鋒一轉(zhuǎn),談到在我國(guó)當(dāng)代城市化進(jìn)程中該如何塑造新的城市地標(biāo)的問(wèn)題。文段的重點(diǎn)在后一部分,故首先排除A。B、D兩項(xiàng)只說(shuō)了塑造新的城市地標(biāo)的作用和重要性。只有C項(xiàng)提到該如何塑造新的城市地標(biāo),故本題答案選C。

  3【解析】B。文段分析了李清照的兩種社會(huì)角色:“作為女人”的她對(duì)應(yīng)的是④的“封建社會(huì)的底層”;“作為知識(shí)分子”的她對(duì)應(yīng)的是①的“社會(huì)思想的制高點(diǎn)”。由此可知⑤④、⑥①應(yīng)分別連接。②③為排比句式,且②中包含主語(yǔ),故此兩句應(yīng)緊密相連,且順序?yàn)棰冖邸1绢}的正確答案為B。

  4【解析】A。觀察選項(xiàng),發(fā)現(xiàn)句①和句⑤是單純論述電視的。由句①中的“盡管如此”可推知,句①前的句子談?wù)摰膽?yīng)是電視的優(yōu)點(diǎn)。故句①前應(yīng)是句⑤。排除C、D兩項(xiàng)。句④是對(duì)句②中后一分句“新型傳播媒介的問(wèn)世往往是與進(jìn)一步的民主和開(kāi)放聯(lián)系在一起的。”的具體解釋。故句④應(yīng)緊跟句②之后,排除B,本題的正確答案為A。

  5【解析】C。與C項(xiàng)有關(guān)的原文的表述是“韓愈道統(tǒng)說(shuō)是在‘儒門(mén)淡薄’的頹勢(shì)下,辟佛老、明仁義,重新確立儒學(xué)的正統(tǒng)地位,故對(duì)后世影響甚大”,由此不能推出其學(xué)說(shuō)被后世普遍認(rèn)同,故C項(xiàng)的表述不正確,應(yīng)選。

  重慶招警行測(cè)片段閱讀例題(二)

  1、北京路面上幾乎無(wú)處不在的隔離墩、鐵柵欄,及“無(wú)縫銜接”的監(jiān)視器,與只要監(jiān)視不到就形同虛設(shè)的紅綠燈、斑馬線,已經(jīng)足以證明交通管理在中國(guó)是一個(gè)多么獨(dú)特而艱難的任務(wù)。因此,與其他領(lǐng)域的不良現(xiàn)象不同,交通亂象既不能歸咎于腐敗貪官,也很難完全歸咎于交管部門(mén)的不作為,更沒(méi)有理由變成行人與司機(jī)之間的互相指責(zé)。交通秩序是一個(gè)人人參與的現(xiàn)代秩序,對(duì)于交通亂象的形成,每個(gè)交通參與者都有無(wú)可推脫的責(zé)任。

  對(duì)這段話概括最準(zhǔn)確的一項(xiàng)是:

  A.交通管理在中國(guó)是一項(xiàng)非常獨(dú)特而艱難的工作

  B.交通亂象與其他領(lǐng)域的不良現(xiàn)象不同

  C.交通秩序是一個(gè)人人參與的現(xiàn)代秩序

  D.交通亂象的形成,每個(gè)交通參與者都有責(zé)任

  2、從本質(zhì)上說(shuō),人類(lèi)文明的進(jìn)程就是不斷脫離動(dòng)物界的過(guò)程,這一過(guò)程主要包括人類(lèi)體質(zhì)的進(jìn)化和心性的進(jìn)化兩個(gè)方面。從猿到人的體質(zhì)進(jìn)化,人類(lèi)用了上百萬(wàn)年的時(shí)間才完成,而人類(lèi)心性的進(jìn)化則還要緩慢。當(dāng)人類(lèi)跨越石器時(shí)代、青銅時(shí)代進(jìn)入鐵器時(shí)代之后,動(dòng)物性依然頑強(qiáng)地在人類(lèi)身上閃現(xiàn)著。如何管理好人類(lèi)的情感,使帶有動(dòng)物性的人變成理性的人,是儒家最為關(guān)注的重要課題。如果把儒家的答卷歸結(jié)為一個(gè)字,那就是“禮”。

  對(duì)這段文字的主旨概括最準(zhǔn)確的是:

  A.描述人類(lèi)文明發(fā)展進(jìn)化的大致過(guò)程

  B.對(duì)比人類(lèi)體質(zhì)與心性兩方面的進(jìn)化

  C.闡述儒家強(qiáng)調(diào)禮儀作用的社會(huì)原因

  D.說(shuō)明儒家思想的產(chǎn)生根源與現(xiàn)實(shí)意義

  3、海洋植物在預(yù)防全球變暖方面大有潛力。它們每年可從大氣中吸收20億噸二氧化碳。其中,紅樹(shù)林、鹽沼地和海草床存儲(chǔ)了海底埋藏的碳的一半,其每年可存儲(chǔ)16.5億噸二氧化碳,幾乎占全球交通排放的二氧化碳的一半,成為地球上最密集的碳儲(chǔ)存器。但是,這些海洋植物的生存環(huán)境卻岌岌可危,它們的棲息地正以每年7%的速度喪失。按照這種趨勢(shì),這些海洋生態(tài)系統(tǒng)可能在幾十年內(nèi)大規(guī)模消失。

  這段文字意在強(qiáng)調(diào):

  A.海洋植物具有很強(qiáng)的固碳功能,能夠有效預(yù)防全球變暖

  B.紅樹(shù)林、鹽沼地和海草床是地球上最密集的碳儲(chǔ)存器

  C.要應(yīng)對(duì)全球變暖,有必要加強(qiáng)對(duì)海洋植物棲息地的保護(hù)

  D.要加強(qiáng)對(duì)海洋植物生存環(huán)境的保護(hù),維護(hù)生物的多樣性

  4、當(dāng)前,由于全球貿(mào)易“蛋糕”的縮小,部分經(jīng)濟(jì)實(shí)體借“反傾銷(xiāo)”、“特別保護(hù)稅”之名,行貿(mào)易保護(hù)主義之實(shí)。近年來(lái),由于中國(guó)是全球最大的貿(mào)易出口國(guó),歐盟、美國(guó)等經(jīng)濟(jì)實(shí)體對(duì)華貿(mào)易一直存在巨額逆差,他們對(duì)此選擇了日益強(qiáng)硬的態(tài)度,相關(guān)的貿(mào)易摩擦日見(jiàn)增多。

  根據(jù)這段文字,接下來(lái)作者最有可能著重講述:

  A.全球貿(mào)易“蛋糕”如何縮小

  B.中國(guó)對(duì)外貿(mào)易順差產(chǎn)生的原因

  C.部分經(jīng)濟(jì)實(shí)體的貿(mào)易情況

  D.中國(guó)如何采取積極措施應(yīng)對(duì)貿(mào)易摩擦

  5、過(guò)去人們認(rèn)為哲學(xué)的最高任務(wù)就是把客觀存在當(dāng)作獨(dú)立于作為主體的人以外的東西,通過(guò)人的認(rèn)識(shí),掌握客觀存在的普遍規(guī)律,以征服客體、利用客體,達(dá)到“主客的對(duì)立統(tǒng)一”。哲學(xué)于是被界定為追求普遍規(guī)律或“最”普遍規(guī)律的學(xué)問(wèn)。哲學(xué)需要講普遍規(guī)律,這是毫無(wú)疑問(wèn)的,但人之一生,在找到了事物的最普遍規(guī)律以后,還有一個(gè)如何對(duì)待最普遍規(guī)律的問(wèn)題,那就是人生態(tài)度問(wèn)題,亦即人生的境界問(wèn)題,這才是哲學(xué)應(yīng)當(dāng)探索的最高任務(wù)。所以哲學(xué)的含義應(yīng)該超越舊有的界定。

  這段文字意在強(qiáng)調(diào):

  A.哲學(xué)要對(duì)人生各種活動(dòng)做理性的、深層的反思

  B.哲學(xué)應(yīng)是提高人生境界之學(xué)

  C.哲學(xué)反思的對(duì)象是人生,其本質(zhì)不可與人生分離

  D.哲學(xué)的含義應(yīng)體現(xiàn)對(duì)人生態(tài)度的關(guān)注

  重慶招警行測(cè)片段閱讀例題答案

  1【解析】D。這段文字通過(guò)介紹中國(guó)交通問(wèn)題的特殊現(xiàn)狀及其與其他領(lǐng)域不良現(xiàn)象的區(qū)別,說(shuō)明中國(guó)交通亂象的形成不能歸咎于某一群體,而是每個(gè)交通參與者都有責(zé)任。D項(xiàng)與此表述一致,為正確答案。

  2【解析】C。作者從人類(lèi)文明的進(jìn)程說(shuō)到人類(lèi)情感的管理,最后引到儒家思想的“禮”的課題上。可見(jiàn),作者主要想談的是儒家思想中的“禮”。四個(gè)選項(xiàng)只有C項(xiàng)提到了“禮”。故C為正確答案。

  3【解析】C。文段主要包含兩層意思:一是海洋植物的固碳功能;二是海洋植物的生存環(huán)境亟待保護(hù)。C項(xiàng)完整地概括了兩層含義,符合題意。

  4【解析】D。文段主要闡述了在全球貿(mào)易萎縮的背景下,部分經(jīng)濟(jì)實(shí)體出現(xiàn)了貿(mào)易保護(hù)主義抬頭的傾向。而中國(guó)由于一直以來(lái)的貿(mào)易順差地位,與相關(guān)國(guó)家的貿(mào)易摩擦日見(jiàn)增多。由此看出,整個(gè)文段講的都是貿(mào)易摩擦日見(jiàn)增多的背景,按一般的先提出問(wèn)題后解決問(wèn)題的寫(xiě)作邏輯,下文應(yīng)繼續(xù)圍繞“貿(mào)易摩擦”展開(kāi),與此相符的只有D項(xiàng)。

  5【解析】B。作者在肯定“哲學(xué)需要講普遍規(guī)律”的前提下,指出哲學(xué)應(yīng)當(dāng)把探索人生的境界當(dāng)作最高任務(wù),再進(jìn)一步得出結(jié)論——“哲學(xué)的含義應(yīng)該超越舊有的界定”,也即哲學(xué)當(dāng)為提高人生境界之學(xué)。故B為正確答案。

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