一、教育的概念

　　教育是培養(yǎng)人的一種社會活動，是承傳社會文化、傳遞生產(chǎn)經(jīng)驗和社會生活經(jīng)驗的基本途徑。從廣義上說，凡是增進人們的知識和技能、影響人們的思想觀念的活動，都具有教育作用。狹義的教育則指以影響人的身心發(fā)展為直接目標的社會活動，主要指學校教育，是教育者根據(jù)一定的社會要求，有目的、有計劃、有組織地通過學校教育的工作，對受教育者的身心施加影響，促使他們朝著期望方向變化的活動。

　　教育是人類特有的社會現(xiàn)象，與人類幾乎是同時產(chǎn)生的。

　　二、學校教育制度

　　(一)學校教育制度在形式上的發(fā)展

　　歷史上曾經(jīng)有過從非正式教育到正式教育、非正規(guī)教育再到正規(guī)教育的演變。教育制度的發(fā)展經(jīng)歷了從前制度化教育到制度化教育再到非制度教育的過程。

　　1.前制度化教育

　　2.制度化教育

　　制度化的教育指向形成系統(tǒng)的各級各類學校。

　　中國近代制度化教育興起的標志是清朝末年的“廢科舉，興學校”，以及頒布了全國統(tǒng)一的教育宗旨和近代學制。1902年的《欽定學堂章程》(又稱壬寅學制)以及1904年的《奏定學堂章程》(又稱“癸卯學制”)。

　　3.非制度化教育思潮

　　非制度化教育所推崇的理想是：“教育不應(yīng)再限于學校的圍墻之內(nèi)。”

　　庫姆斯等人陳述的非正規(guī)教育的概念、伊里奇所主

　　張的非學校化觀念都是非制度化教育思潮的代表。

　　(二)現(xiàn)代教育制度發(fā)展趨勢

　　1.加強學前教育并重視與小學教育的銜接

　　2.強化普及義務(wù)教育并延長義務(wù)教育年限

　　3.普通教育與職業(yè)教育朝著相互滲透的方向發(fā)展二戰(zhàn)后綜合中學的比例逐漸增加，出現(xiàn)了普通教育職業(yè)化、職業(yè)中學普通化的趨勢。

　　4.高等教育的類型日益多樣化

　　5.學歷教育與非學歷教育的界限逐漸淡化

　　6.教育制度有利于國際交流

　　三、教育發(fā)展的過程

　　(一)古代教育

　　1.古代中國

　　根據(jù)歷史記載，中國早在4000多年前的夏代，就有了學校教育的形態(tài)。夏日校，殷日序，周日庠，學則三代共之，皆所以明人倫也”。西周以后，學校教育制度已經(jīng)發(fā)展到比較完備的形式。建立了典型的政教合一的官學體系，并有了“國學”與“鄉(xiāng)學”之分。六藝由六門課程組成。一是禮;二是樂;三是射;四是御;五是書;六是數(shù)。《大學》、《中庸》、《論語》、《孟子》四書被作為教學的基本教材和科舉考試的依據(jù)。一直到光緒三十一年(1905)科舉制度再也不能適應(yīng)社會發(fā)展的要求，清政府才下令廢科舉開學堂。

　　2.古代印度

　　3.古代埃及

　　4.古代希臘、羅馬

　　古代雅典教育的目的是培養(yǎng)有文化修養(yǎng)和多種才能的政治家和商人，注重身心的和諧發(fā)展，教育內(nèi)容比較豐富，教育方法也比較靈活。古代斯巴達教育的目的是培養(yǎng)忠于統(tǒng)治階級的強悍的軍人，強調(diào)軍事體育訓練和政治道德灌輸，教育內(nèi)容單一，教育方法也比較嚴厲。

　　最受重視和尊重的教育是培養(yǎng)僧偶人才的教育，這種教育由僧院學校或大主教學校擔當，學習的內(nèi)容主要是神學和七藝。其次是騎士教育。中世紀也有世俗教育，學習文法、修辭、天文、歷法、算術(shù)等實用知識，但神學也是主修課程。三次產(chǎn)業(yè)革命，蒸汽機，電汽化自動化。

　　(二)文藝復(fù)興后的歐洲教育

　　(三)近代教育

　　1.國家加強了對教育的重視和干預(yù)，公立教育崛起

　　2.初等義務(wù)教育的普遍實施

　　3.教育的世俗化

　　4.重視教育立法，以法治教

　　(四)20世紀以后的世界教育的特征

　　二次大戰(zhàn)以后，世界進入冷戰(zhàn)時期，科學技術(shù)的革

　　命魔術(shù)般地改變著世界的面貌。

　　1.教育的終身化

　　2.教育的全民化

　　3.教育的民主化

　　4.教育的多元化

　　5.教育技術(shù)的現(xiàn)代化

　　第二節(jié)　教育學的發(fā)展

　　教育學是一門以教育現(xiàn)象為研究對象，探索教育規(guī)律的科學。只有不到200年的歷史。

　　一、歷史上的教育掌思想

　　(一)中國古代的教育學思想

　　孔子是中國古代最偉大的教育家和教育思想家。因材施教的基本方法是啟發(fā)誘導。孔子說：“不憤不啟，不悱不發(fā)。”先秦時期以墨翟為代表的墨家與儒家并稱顯學。

　　《學記》提出，“化民成俗，其必由學”、“建國君民，教學為先”，揭示了教育的重要性和教育與政治的關(guān)系。

　　要求“時教必有正業(yè)，退息必有居學”，即主張課內(nèi)與課外相結(jié)合，臧息相輔。在教學方面，《學記》反對死記硬背，主張啟發(fā)式教學，“君子之教，喻也”，“道而弗牽，強而弗抑，開而弗達”，主張開導學生但不要牽著學生走;“學不躐等”，即循序漸進。

　　(二)西方古代的教育學思想是古希臘的哲學家蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德。

　　亞里士多德的教育思想在他的著作《政治學》中有大量反映。

　　二、教育皂的建立與變革

　　(一)教育學學科的建立

　　教育學作為一門學科的建立始于夸美紐斯。把廣泛的自然知識傳授給普通的人的“泛智教育”，而不是僅強調(diào)宗教教育。他的教育思想集中反映在他的著作《大教學論》中。

　　法國的盧梭，因宣揚他的自然主義教育理想的作品《愛彌爾》。

　　進入近代，英國哲學家洛克提出了著名的“白板說”，“人類之所以千差萬別，便是由于教育之故”。主張取消封建等級教育，他主張的紳士教育。

　　(二)規(guī)范教育學的建立

　　1.赫爾巴特與《普通教育學》他的《大教學論》一般被認為是教育學形成規(guī)范學科的開始。赫爾巴特的貢獻在于把教學理論建立在心理學的基礎(chǔ)上，把道德教育理論建立在倫理學基礎(chǔ)上，可以說是奠定了科學教育學的基礎(chǔ)。

　　強調(diào)教師的中心地位，形成了傳統(tǒng)教育教師中心、教材中心、課堂中心的特點。

　　赫爾巴特被看作是傳統(tǒng)教育學的代表。

　　2.杜威與他的《民本主義與教育》

　　杜威主張教育為當下的生活服務(wù)，主張教育即生活。教育也是生長。教育實際上是經(jīng)驗的改造或改組，促進學生形成更新、更好的經(jīng)驗。他主張“在做中學”，在問題中學習。

　　兒童從活動中獲得經(jīng)驗：杜威強調(diào)兒童在教育中的中心地位，主張教師應(yīng)以學生的發(fā)展為目的，圍繞學生的需要和活動組織教學，以兒童中心主義著稱。

　　三、當代教育學的發(fā)展

　　1939年，蘇聯(lián)教育理論家凱洛夫明確提出了以馬克思主義理論指導編寫《教育學》的目標。國外新的教育科學、心理科學的成果，特別是皮亞杰的發(fā)生認識論以及布魯納的課程結(jié)構(gòu)論和柯爾伯格的道德發(fā)生論，贊科夫等人的教學發(fā)展思想，人本主義心理學，教育目標與教育評價理論等，都極大地豐富了我國教育學的建設(shè)。