美的歷程讀書(shū)心得作文初三1000字
美的歷程讀書(shū)心得作文初三1000字篇1
說(shuō)到“美”這個(gè)字眼,可能很多人眼前都會(huì)浮現(xiàn)各種各樣的圖景,這些是被我們從心底認(rèn)可的,可能是一幅畫(huà),可能是一處風(fēng)景,也有可能是一首詩(shī)詞……我們每個(gè)人對(duì)“美”的定義又各不相同,就像我們?cè)诠蠢彰枥L“美”的時(shí)候,往往那些視覺(jué)上美的沖擊會(huì)讓我們印象更深刻一點(diǎn)。
《美的歷程》這本書(shū)是哲學(xué)家李澤厚先生的著作,書(shū)中有太多的精華了。我第一次接觸到這本書(shū)的時(shí)候是初中的美術(shù)課上,當(dāng)時(shí)老師是在講中國(guó)的美術(shù)史,順帶提到了這本書(shū),自己也挺好奇的,課后就去圖書(shū)室借了這本書(shū)。當(dāng)時(shí)讀的時(shí)候,對(duì)李澤厚先生筆下的那些美物很是好奇,所以這本書(shū)很快就讀完了,但是這一遍并沒(méi)有讓我留下非常深刻的印象,最多只能算是走馬觀花式的了解了一下,大概了解了全書(shū)的大致結(jié)構(gòu)而已。等到現(xiàn)在重讀的時(shí)候,才懂得先生筆下描繪的是一種何等的“美”。在先生的筆下,“美”是一種生命,是一種賦予物件生命的神圣之物,它不僅僅是一種純粹的客觀存在,更是一種對(duì)人類文明的敬仰,是從宏觀角度鳥(niǎo)瞰中國(guó)數(shù)千年的歷史與藝術(shù)。
在這本書(shū)中,我們感受到的美不僅僅局限于視覺(jué)上的,是從多感覺(jué)角度來(lái)認(rèn)知的。全書(shū)的脈絡(luò)十分清晰,共有十個(gè)章節(jié),從遠(yuǎn)古走來(lái),走向文明。不得不說(shuō),每個(gè)時(shí)代有每個(gè)時(shí)代特有的美,無(wú)論是龍飛鳳舞一般的圖騰、陶器,還是行云流水一般的詩(shī)作文章,還是琴瑟簫笛一般的宮廷樂(lè)器等等,我們難以分出個(gè)更美一籌,我們也無(wú)需分辨。
我第一次讀不懂的地方是第三章,當(dāng)時(shí)不能理解“先秦理性精神”為什么也可以是一種美?直到現(xiàn)在再想起的時(shí)候,才懂得精神也可以是一種美,這種美是客觀的,需要人去實(shí)踐感知的。就像孔子和莊子,這種儒道互補(bǔ)的藝術(shù)形式,不僅僅是文明的一種需要,更是一種對(duì)“美”的審判。
再往后面的“浪漫主義”、“魏晉風(fēng)度”,更是橫掃歷史的藝術(shù)佳作,在當(dāng)時(shí),可能是普遍,不足為奇的。但是,經(jīng)過(guò)時(shí)間的大浪淘沙,至今還能留下來(lái),為后人所傳誦,那必然是有它“美”的道理的。相信大家都知道“俱懷逸興壯思飛”的李白,他的詩(shī)詞有豪放之美,仿佛是時(shí)代最強(qiáng)音;李清照的“凄凄慘慘戚戚”,又是女子的一種美,令人動(dòng)容……
最后一章的明清階段,著作甚多,有批判的、有諷刺的,無(wú)論是哪種形式的,都是別樣的文明。它體現(xiàn)出來(lái)的世態(tài)炎涼,體現(xiàn)出來(lái)的悲歡離合,都成為了那個(gè)時(shí)代的縮影,都為文明研究,藝術(shù)鑒賞等做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。我們作為歷史的接班人,應(yīng)當(dāng)多多發(fā)現(xiàn)其中的美學(xué)意義,不能僅僅作為旁觀者,當(dāng)然更不能褻瀆。
“美”的范疇是無(wú)比寬廣的,可以是視覺(jué)上的,也可以是聽(tīng)覺(jué)上的,在這些方面完全是沒(méi)有定義的。只有有人欣賞,哪怕僅僅是角落里的一朵野花,我們便可以稱之為美,至于是哪一種程度上的美,這自然是要看個(gè)人的了。有人可以將其畫(huà)出來(lái),有人可以將其舞出來(lái),形式不同,給人的感覺(jué)也就不同了。
美的歷程讀書(shū)心得作文初三1000字篇2
《美的歷程》這一本書(shū)是一本很美的書(shū),里面所描繪的歷史和事物都以一種美的姿態(tài)展現(xiàn)在讀者的眼前,讓讀者慢慢地漫入美的殿堂上,得到美的熏陶。
《美的歷程》總共有十章,但我最喜歡的是第七章的盛唐之音。當(dāng)然,當(dāng)中的“青春。李白”更是我的心頭愛(ài)啊!
李白在游廬山時(shí),曾曰:日照香爐生紫煙,遙看瀑布掛前川。飛流直下三千尺,疑是銀河落九天。
一座矗立高聳的香爐,冉冉地升起了團(tuán)團(tuán)白煙,縹緲于青山藍(lán)天之間,在紅日的照射下化成一片紫色的云霞。這不僅把香爐峰渲染得更美,而且富有浪漫主義色彩,為不尋常的瀑布創(chuàng)造了不尋常的背景。接著李白才把視線移向山壁上的瀑布。在詩(shī)人眼里,瀑布象是一條巨大的白練高掛于山川之間,維妙維肖。讓詩(shī)人無(wú)法不對(duì)大自然的神奇?zhèn)チΦ臉O力贊頌。瀑布噴涌而出的景象,在詩(shī)人的筆下,更是被描繪得極為生動(dòng)。詩(shī)人明明把高山流水說(shuō)得恍恍惚惚就像前川銀河,而讀者也明知不是,但是又都覺(jué)得只有這樣寫(xiě),才更為生動(dòng)、逼真,其奧妙就在于詩(shī)人前面的描寫(xiě)中已經(jīng)孕育了這一形象。
你看!巍巍香爐峰藏在云煙霧靄之中,遙望瀑布就如從云端飛流直下,臨空而落,這就自然地聯(lián)想到象是一條銀河從天而降。可見(jiàn),“疑是銀河落九天”這一比喻,雖是奇特,但在詩(shī)中并不是憑空而來(lái),而是在形象的刻畫(huà)中自然地生發(fā)出來(lái)的。它夸張而又自然,新奇而又真切,從而振起全篇,使得整個(gè)形象變得更為豐富多彩,雄奇瑰麗,既給人留下了深刻的印象,又給人以想象的余地,顯示出李白那種“萬(wàn)里一瀉,末勢(shì)猶壯”的藝術(shù)風(fēng)格。
當(dāng)李白遠(yuǎn)在他鄉(xiāng)之時(shí),曾寫(xiě)下《靜夜詩(shī)》:床前明月光,疑是地上霜。舉頭望明月,低頭思故鄉(xiāng)。
詩(shī)以明白如話的語(yǔ)言雕琢出明靜醉人的秋夜的意境。它沒(méi)有追求想象的新穎奇特,也摒棄了辭藻的精工華美;用清新樸素的筆觸,抒寫(xiě)了豐富深曲的內(nèi)容。境是境,情是情,那么逼真,那么動(dòng)人,百讀不厭,耐人尋繹。無(wú)怪乎有人贊它是“妙絕古今”。也許,也只有李白,才會(huì)寫(xiě)出那樣的美詩(shī)啊!
通過(guò)這兩首詩(shī),我們都明白到,李白是何許人物啊!無(wú)論喜樂(lè)哀愁,無(wú)論景色如何,在他筆下,都是一幅幅美麗的畫(huà)面,讓讀者沉溺其中。
其實(shí),有李白這樣的偉大的詩(shī)人,這跟他所在的年代是很有關(guān)系的。唐代是一個(gè)充滿青春活力和熱情的時(shí)代,這個(gè)時(shí)代孕育不少具有才華的詩(shī)人,也讓唐代的文化擴(kuò)散到其他國(guó)家。絲綢之路,陶瓷之路,無(wú)一都是傳播唐朝文化的重要途徑!一個(gè)盛世開(kāi)明的朝代,不僅人才百出,也產(chǎn)出讓人嘖嘖稱贊的美麗制品。
《美的歷程》讓我明白了唐代的美麗文化和出眾詩(shī)人,也讓我感受到美麗的真諦!
美的歷程讀書(shū)心得作文初三1000字篇3
合上書(shū)本,好像有些難以下筆。“美的歷程?”何為美?而美,該怎么說(shuō)它的歷程?
忽想起高中第一節(jié)美術(shù)課老師問(wèn)“大家認(rèn)為什么是美的?”當(dāng)時(shí)的我想了想后,舉手回答:“我認(rèn)為《蒙娜麗莎》是美的,神秘的微笑,溫柔的眼神……這些都給人以美的感受。”記得當(dāng)時(shí)還有同學(xué)說(shuō)了一些可愛(ài)的什物,瑰麗的風(fēng)景,善良的人兒……
“一千人眼中,一千個(gè)哈姆雷特。”當(dāng)我們?nèi)ハ耄好朗鞘裁?顯然,沒(méi)人能真正予其一個(gè)定義。可正如哲學(xué)家維特根斯坦所說(shuō):“不可言說(shuō)之物,必將無(wú)言以對(duì)。”美本不存在終極解釋。那么我認(rèn)為,美,即人性。“人性不應(yīng)是先驗(yàn)主宰的神性,也不能是官能滿足的獸性,它是感性中有理性,個(gè)體中有社會(huì),知覺(jué)想象中有情感。”
而既然說(shuō)美有“歷程”,便不難想:美是活的,是發(fā)展的。
從龍飛鳳舞的遠(yuǎn)古圖騰,到魑魅魍魎的青銅紋飾;從理性精神的先秦,到浪漫主義的楚漢;從魏晉風(fēng)度到盛唐之音;從宋元的山水意境到明清的文藝思潮。我分明能從李澤厚先生的描寫(xiě)中感觸到華夏美的歷史。
就我個(gè)人而言最喜唐朝,也竊以為其最能作為中華美的代表。初盛晚三個(gè)時(shí)期,皆有其不可替代的美。純以詩(shī)歌來(lái)說(shuō),初唐時(shí),由六朝的靡靡之音變?yōu)榍逍旅鼷悺*q記得當(dāng)初學(xué)《春江花月夜》時(shí)“此時(shí)相望不相聞,愿逐月華流照君”的那種含蓄卻直擊人心。難怪聞一多先生評(píng)其為“詩(shī)中的詩(shī),頂峰上的頂峰”,而王勃的“海內(nèi)存知己,天涯若比鄰”則讓我感受到即將步入盛唐的蓬勃之氣概。盛唐時(shí)期,無(wú)論是雄渾壯麗的“大漠孤煙直,長(zhǎng)河落日?qǐng)A”的邊塞詩(shī),還是優(yōu)美寧?kù)o的“月出驚山鳥(niǎo),時(shí)鳴春澗中”的田園詩(shī)都讓人流連。盛唐之頂峰首推李白,這個(gè)被稱為“詩(shī)仙”的天才詩(shī)人。“長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí),直掛云帆濟(jì)滄海”的自信,“天生我材必有用,千金散盡還復(fù)來(lái)”的霸氣,“夫天地者萬(wàn)物之逆旅也,光陰者百代之過(guò)客也”的通透,“安能摧眉折腰事權(quán)貴,使我不得開(kāi)心顏!”的豪邁……這些都是盛唐之氣象。至若晚唐,則“東風(fēng)不與周郎便,銅雀春深鎖二喬”的深思牧之,“此情可待成追憶,只是當(dāng)時(shí)已惘然”的無(wú)奈義山,以及不能不提的寫(xiě)出“安得廣廈千萬(wàn)間,大庇天下寒士俱歡顏”的詩(shī)圣杜甫……皆有凄涼而悲痛之美。
這一切的美,都是關(guān)乎心靈的,是人性的美。正因?yàn)橛星楦校兴枷耄瑫?huì)愛(ài),會(huì)痛,才能創(chuàng)造美,察覺(jué)美。所以一句,美即人性。
憶起之前看過(guò)的一段話:“我走過(guò)的山路是徐霞客曾經(jīng)留宿過(guò)的,我走過(guò)的關(guān)隘是六國(guó)曾經(jīng)逡巡而不敢向前的,我駐足遠(yuǎn)眺的城樓是于謙曾經(jīng)堅(jiān)定守衛(wèi)過(guò)的,我現(xiàn)在能馳騁由韁的西北草原是霍去病曾經(jīng)為之而奮戰(zhàn)過(guò)的,我還能吃到蘇軾當(dāng)年手不停著的紅燒肉,我還能飲到太白當(dāng)年舉杯邀明月的花間美酒,我還能在眾多浩劫后讀到前人的筋骨血。”中華之美,悠悠幾千載,從未斷絕,而,正如書(shū)中結(jié)語(yǔ)所言“美的歷程是指向未來(lái)的。”相信,我們,仍將繼續(xù)在美的歷程上行進(jìn)。
美的歷程讀書(shū)心得作文初三1000字篇4
《美的歷程》這本書(shū),是我最喜歡的書(shū)之一,也是我求學(xué)時(shí)期最早接觸的一本專業(yè)美學(xué)的書(shū),直到現(xiàn)在我依然愛(ài)不釋手。李澤厚先生用十幾萬(wàn)字、十個(gè)章節(jié)帶領(lǐng)讀者進(jìn)行了一次從遠(yuǎn)古到明清的“美的歷程”,讓人印象深刻卻又回味無(wú)窮。李澤厚先生用一些異常簡(jiǎn)潔明快而又高度凝練的原創(chuàng)概念闡釋、鋪陳、思辨了這次美的歷程,雖然彰顯出作者寬闊的視野、深厚的積累,但是在開(kāi)始閱讀這本書(shū)時(shí),我是在并不深刻理解的情況之下,開(kāi)始了這場(chǎng)匆匆的美學(xué)旅程。
追求美卻是每個(gè)人的本性。但是,什么是美?美是如何產(chǎn)生的?美的本質(zhì)是什么?我們中國(guó)美學(xué)的著眼點(diǎn)在哪里?等等,這些問(wèn)題卻是一直以來(lái)人們不能很好解釋的。作者用自己獨(dú)特的視角,在遠(yuǎn)古圖騰、青銅器亦或者是詩(shī)歌、小說(shuō)中都發(fā)現(xiàn)了美,而這些是普通人并不曾發(fā)現(xiàn)或沒(méi)有注意的,這點(diǎn)給了讀者們新的視野。
例如書(shū)中提到的的“青銅饕餮紋”書(shū)中說(shuō),青銅饕餮之所以美,不在于這些形象如何具有裝飾風(fēng)味,而在于這些怪異形象的雄健線條、深沉凸出的鑄造刻飾,恰到好處地體現(xiàn)了一種無(wú)限的、原始的、還不能用概念語(yǔ)言來(lái)表達(dá)的、原始宗教的情感、觀念和理想,配上了沉著、堅(jiān)實(shí)、穩(wěn)定的器物造型,極為成功地反映了“有虔秉鉞,如火烈烈”那進(jìn)入文明時(shí)代所必須的血與火的野蠻年代。這種種兇狠殘暴的形象中,又仍然保持著某種真實(shí)的稚氣,從而使這種毫不掩飾的神秘獰厲,反而蕩漾出一種不可復(fù)現(xiàn)和不可企及的童年氣派的美麗。
因此李澤厚說(shuō),這些饕餮盡管極力夸張猙獰可怖,但其中仍然存留著某種稚氣甚至嫵媚的東西,有一種原始的、天真的、拙樸的美。而近年戰(zhàn)國(guó)中山王墓的大量銅器很標(biāo)準(zhǔn),格外精巧,玉器也逐漸失去遠(yuǎn)古時(shí)代的象征意義,而更多成為玩賞的對(duì)象,或賦予了倫理的含義。那祭祀禮器,盡管也有龍有鳳,卻不能令人起任何崇高之感……
所以,在青銅饕餮的最后一個(gè)段落,李澤厚說(shuō):“當(dāng)青銅藝術(shù)只能作為表現(xiàn)高度工藝水平的藝術(shù)作品時(shí),實(shí)際便已到達(dá)它的終結(jié)之處。戰(zhàn)國(guó)的青銅巧則巧矣,確乎可以眩人心目,但如果與前述那種獰厲之美的殷周器物一相比較,則力量之薄厚、氣魄之大小,內(nèi)容之深淺,審美價(jià)值之高下,就判然有別。十分清楚,人們更愿意欣賞那獰厲神秘的青銅饕餮的崇高美,它們畢竟是那個(gè)‘如火烈烈’的社會(huì)時(shí)代青神的美的體現(xiàn)。它們才是青銅藝術(shù)的真正典范。”
在令人感到乏味的詩(shī)詞歌賦中,李澤厚先生也展示給了讀者一幅屬于詩(shī)詞歌賦特有的美圖。正如作者所說(shuō)“漢代文藝反映了事功、行動(dòng),魏晉風(fēng)度、北朝雕塑表現(xiàn)了精神、思辨,唐詩(shī)宋詞、宋元山水展示了襟懷、意緒,而以小說(shuō)戲曲為代表的明清文藝所描繪的是世俗人情”,而我更感興趣的就是明清文藝的世俗人情。“這是又一個(gè)廣闊的對(duì)象世界,但已不是漢代藝術(shù)的自然征服,不是那古代蠻勇力量的凱旋,而完全是近代市井的生活散文,是一幅幅平淡無(wú)奇卻五花八門(mén)、多姿多彩的社會(huì)風(fēng)習(xí)圖畫(huà)。”
縱觀《儒林外史》、《西廂記》、《紅樓夢(mèng)》、《聊齋志異》等等這一時(shí)期的文學(xué)作品,所表現(xiàn)出來(lái)的都是令讀者所能通俗易理解、感知的世俗生活。他們的所表現(xiàn)的是一些平淡無(wú)奇然而卻比較真實(shí)和豐富的世俗的或幻想的故事。在《儒林外史》中,讀者們?cè)谝欢ǖ臍v史背景下就能很好的理解文中所表現(xiàn)出來(lái)的那種儒生們的追求名利的世俗生活情況。
《紅樓夢(mèng)》所描繪的是四大家族的興盛衰亡,描繪的也是家族日常的生活,“劉姥姥三進(jìn)大觀園”就可以很好的表現(xiàn)了這一世俗生活的表現(xiàn)。而世俗生活中重要的一部分就是男女的愛(ài)情,正如《西廂記》,雖然在當(dāng)時(shí)被列為違禁的書(shū),但是其中貼合普通百姓的愛(ài)情描寫(xiě)深深吸引了許多讀者,許多人并不在意那所謂的“禁”,還是通過(guò)各種方式一讀此書(shū),連《紅樓夢(mèng)》中一直循規(guī)蹈矩的林黛玉都讀過(guò)此書(shū)。可見(jiàn),這種世俗生活的、所表現(xiàn)出來(lái)的“美”對(duì)廣大讀者的吸引力。
“這種書(shū)俗文學(xué)的審美效果顯然與傳統(tǒng)的詩(shī)詞歌賦,有了性質(zhì)上重大差異,藝術(shù)形式的美感遜色于生活內(nèi)容的欣賞,高雅的趣味讓位于世俗的真實(shí)”,這里沒(méi)有高大的英雄形象,沒(méi)有真正報(bào)復(fù)雄偉的主角,而是一些接近現(xiàn)實(shí)生活的故事,而這種接近現(xiàn)實(shí)生活的故事顯示的是故事的合理性和真實(shí),引人入勝。
《美的歷程》還揭示了另一個(gè)與平時(shí)的教育不一樣的視角。一般普遍認(rèn)為,某一個(gè)詩(shī)人的風(fēng)格特點(diǎn)是統(tǒng)一的,很少會(huì)對(duì)其詩(shī)歌、詞分開(kāi)單獨(dú)研究其特點(diǎn),但是,此書(shū)卻提出了、分析了不同的觀點(diǎn),如韓愈,“同一個(gè)韓愈,與進(jìn)攻性、煽動(dòng)性、通俗性的韓文相并行的,倒恰好是孤僻的、冷峭的、艱澀的韓詩(shī);盡管‘以文為詩(shī)’,但韓詩(shī)與韓文在美學(xué)風(fēng)貌上是相反的。”除了韓愈,文中還提到了柳宗元、韋應(yīng)物等等的詩(shī)文,“經(jīng)常是這兩個(gè)方面的復(fù)雜的統(tǒng)一體”。這也給讀者們不一樣的視角,是相關(guān)研究者可以從不同的角度單獨(dú)的研究這些詩(shī)人。
我認(rèn)為,看這本書(shū),需要很多的積累,對(duì)古代的文學(xué)、雕塑、音樂(lè)、建筑、生活都需要有一定的了解,不然就無(wú)法領(lǐng)略這本書(shū)的精妙所在,但是即使所知不多,只要讀完這本書(shū),也是一個(gè)知識(shí)儲(chǔ)備大大豐富的過(guò)程。
美的歷程讀書(shū)心得作文初三1000字篇5
《美的歷程》全書(shū)的思想是“故意味的形式”。李澤厚先生的這一思想是在克萊夫·貝爾提出的“美”是“故意味的形式”的聞名觀點(diǎn)上加以繼續(xù)發(fā)展和美滿的。
認(rèn)為“故意味的形式”決定于可否引起不同于一般感受的“審美情緒”,而“審美情緒”又泉源于“故意味的形式”。李澤厚先生認(rèn)為他的這一觀點(diǎn)“由于陷在循環(huán)論證中而不克不及自拔”,因此李澤厚先生在這一基礎(chǔ)上將其發(fā)展美滿為“積淀了社會(huì)內(nèi)容的自然形式”,降服了這一實(shí)際限于自己的缺陷。
《美的歷程》全書(shū)共分十章,每一章評(píng)述一個(gè)緊張時(shí)期的藝術(shù)風(fēng)格或某一藝術(shù)門(mén)類的發(fā)展。
它并不是一部一般意義上的藝術(shù)史著作,重點(diǎn)不在于具體藝術(shù)作品的細(xì)部賞析,而因此人類學(xué)本體論的美學(xué)觀把審美、藝術(shù)與整個(gè)歷史進(jìn)程有機(jī)地接洽起來(lái),點(diǎn)面聯(lián)合,揭示出種種社會(huì)因素對(duì)付審美和藝術(shù)的作用和影響,對(duì)中國(guó)古典文藝的發(fā)展作出了概括的闡發(fā)與說(shuō)明。
如今,這本書(shū)我已經(jīng)看完了,對(duì)付作者的學(xué)養(yǎng)除了敬佩我沒(méi)什么好說(shuō)的,而且,單憑那么多英俊的圖片,我花這個(gè)價(jià)格就完全值得。只有一樣,再好的書(shū)也有打折的時(shí)候,另外不說(shuō),我那本插圖版精裝《東方的智慧》只有一個(gè)地球。
便是半價(jià)買(mǎi)的。就一句話,萬(wàn)一哪天你們誰(shuí)看見(jiàn)這本書(shū)打折處理了,可千萬(wàn)千萬(wàn)別告訴我。《美的歷程》是由中國(guó)現(xiàn)代聞名的哲學(xué)家、美學(xué)家李澤厚先生撰寫(xiě)的一本美學(xué)著作,從宏觀俯瞰的角度對(duì)中國(guó)古典文藝的數(shù)千年歷史進(jìn)行了一次“匆匆巡禮”,全書(shū)共分為十個(gè)章節(jié)。
第一章論述了遠(yuǎn)古圖騰時(shí)代那些糅合著后世歌、舞、劇、畫(huà)、神話的原始巫術(shù)禮儀活動(dòng)和陶器故意味的文飾、造型形式。
第二章從充滿獰厲美的青銅時(shí)代到藝術(shù)由巫術(shù)宗教中解放出來(lái)了的青銅時(shí)代,與此同時(shí),線條優(yōu)美的漢字也開(kāi)啟了書(shū)法的藝術(shù)職位地方。
第三章從儒道互補(bǔ)、詩(shī)的賦比興準(zhǔn)繩和建筑藝術(shù)三方面論述了先秦理性精神,此中最緊張的儒道互補(bǔ)是中國(guó)兩千多年思想史的一條根本線索。第四章“楚漢浪漫主義”,論述了那種充滿秘密圖騰神話的楚文化,屈原——中國(guó)最早、最偉大的墨客是它的的代表。
《美的歷程》中提出了諸如原始遠(yuǎn)古的“龍飛鳳舞”,殷周青銅器藝術(shù)的“獰厲的美”,先秦理性精神的“儒道互補(bǔ)”,楚辭漢賦,漢畫(huà)像石“龍蟒主義”我為什么活著。