就這樣昭示神的高高在上，主宰宿命。而我們則活在命運聯(lián)鎖的怪圈里，當我們意識到時業(yè)已身在其中，懵懵懂懂的浪費了之前被暗中控制的年少時光。當我們意識到要去反抗，控訴時，面對的只有一片殘局。只能困惑的等待，結(jié)果的未知。

我想整個世界和人類的進化其實就是一個大的蝴蝶效應：從最原初的a影響b，b反之，到a影響c，b影響c，ab共同影響，c則反之，進而越來越多的個人和排列組合相互影響，這就是所謂的命運。在我們小時候是無法反抗這種命運的。就像俄狄浦斯是不能決定其母親伊奧卡斯特將其雙足釘釘拋入山中，被牧羊人收養(yǎng)，并被波呂波斯王撫養(yǎng)等一系列事情的，而成長的過程便是一個要求自我獨立的過程，只不過他的命運過于悲慘，要求獨立，反抗命運，反抗神示卻反而墜入了連鎖的命運怪圈。

神示其實無處不在，在我所處的周圍環(huán)境的中人們通常是被這樣的神示告知的：我們被要求學習人文，自然科學，并被簡略的告訴我們之前的不知是否被篡改過，隱瞞過的歷史，被放置在被一種主流價值觀引領的大環(huán)境里(這種主流價值觀只是此時代的標準，很可能有悖于之前任何一個和時代的觀念。我們在這種怪頭換面中嘲笑前代的無知愚蠢，前代的亡靈則唯唯諾諾活在自己的概念中。但不否認即使在時代變革后，美德與否，詬病與否還是被有所保留的沿襲)。

我慶幸自己步入了一個質(zhì)疑的，趨向獨立的人生階段，開始彌補原來的不自主和愚鈍無知。每個人在開始都希望成為一個優(yōu)秀的人，可自己現(xiàn)在并未成為那種人，這是我自己的缺失和遺憾。現(xiàn)在要求自己有規(guī)律計劃的去探求未知，主動意識到自己的匱乏和空缺。不再神示下麻木，俄狄浦斯在被折磨中質(zhì)疑責備了阿波羅，我也沒必要過于順從了。

有"命運悲劇大師"的索福克勒斯開辟了這個超越倫理之外的著名悲劇命題，懸念層層揭開，構思創(chuàng)意絕對巧妙。故事，情節(jié)，敘事強于《被縛的普羅米修斯》。

1、從先知遲遲不道破天機給俄狄浦斯帶來的疑惑

2、伊奧卡斯特提出老國王拉伊奧斯得到的神示，拋棄的嬰兒，被殺的地點，初步揭開了事情的原委

3、波呂波斯王的報信人傳來老國王的死訊，帶來神示未應驗的短暫的如釋重負。

4、再到報信人說俄狄浦斯并不是波呂波斯王親生和知情的牧羊人的出現(xiàn)，揭開了他弒父娶母并與母親生下了自己的兄弟的悲劇，最后以王后自殺，俄狄浦斯刺瞎雙目為結(jié)局。

俄狄浦斯王讀書心得初三作文700字（精選篇2）

《俄狄浦斯王》是索福克勒斯的創(chuàng)作，也是依據(jù)神話傳說而來，故事本身就有一個悲劇性的開始。

于是我作出如下簡單回答。

歷史的深處就是現(xiàn)實，個人的深處就是人類。

如何看待千百年來衆(zhòng)人對俄狄浦斯的書寫呢?

弗洛伊德總結(jié)出俄狄浦斯情結(jié)，并不是一時之間的突發(fā)奇想。

在之前的各種文學作品中，作家們已經(jīng)在文本中復制了一個又一個的俄狄浦斯王，最有名的莫過于在《王子復仇記》中的哈姆雷特。

榮格在《論分析心理學與詩歌的關系》中認爲：每一個塬型意向中都有著人類精神和人類命運的一塊碎片，都有著在我們祖先的歷史中重復了無數(shù)次的歡樂和悲哀的一點殘余，并且總的說來始終遵循著同樣的路線。它就像心理中的一道深深開鑿過的河床，生命之流在這條河床中突然奔涌成一條大江，而不是像過去那樣在寬闊而清淺的溪流中向前流淌。

因此，哈姆雷特的復仇，也是對父權的反抗和重建。

而俄狄浦斯的出發(fā)點，終歸是一種命運悲劇，是無可避免又無力抗爭的現(xiàn)實。

往上追溯，又可以聯(lián)想到古希臘神話傳說。

宇宙之初，從混沌中出生的神中，有一位地母蓋亞，她從自己身上生出天神烏拉諾斯。烏拉諾斯又與蓋亞生出六男六女，總名提坦。烏拉諾斯將子女囚于地下，兒子克隆諾斯奮起反抗，奪取父親政權，并娶妹妹瑞亞爲妻，克隆諾斯聽說自己將被一個兒子所推翻，便吞掉所生的子女。但小兒子宙斯被瑞亞藏了起來。宙斯成年后，果然打敗克隆諾斯，成爲衆(zhòng)神之王，建立奧林匹斯神系。

而索福克勒斯的創(chuàng)作，也是依據(jù)神話傳說而來。

其實，作者是集體無意識的代言人，孕育在作者心中的藝術并不是作者自己的作品，它專橫地把自己強加給作者，角色完美無缺地從作者筆下涌出，它們好像是完全打扮好了才來到這個世界。而來自無意識中的'塬始意向限制、影響和幫助了作者的想象，它使作者的想象沿著人心中某些固定的方向發(fā)展，并因而具有震撼人心的效果。

因此，俄狄浦斯這個形象的發(fā)展，不僅可以通過個人表現(xiàn)人類的集體無意識，更加反映出人類在歷史發(fā)展中的不斷變化的現(xiàn)實。

而這種現(xiàn)實，摒棄了殺父娶母的外衣。在現(xiàn)實中，更多地以自我的抗爭卻無法戰(zhàn)勝本我的悲劇來表現(xiàn)。于是，善和惡有時緊緊糾纏在一起，不是理智和邏輯可以分開。

由此，俄狄浦斯情結(jié)不是人類本性的惡，而是思想的惡。

俄狄浦斯王讀書心得初三作文700字（精選篇3）

以前一直對古希臘悲劇，索福克勒斯的《俄狄浦斯王》有一些淺顯的了解，到最近我翻閱羅念生先生的譯本時才真正感受到這部古希臘悲劇的魅力所在，這不是復習時候看看介紹就能領略到的。

作為科任托斯的王子，俄狄浦斯可以說是從小就享受著高人一等的尊貴，處處受人尊敬。然而當他在阿波羅的神殿中知道了自己有著一個悲劇的命運——殺父娶母的時候，他毫不猶豫地離開了科任托斯，在路過忒拜的時候，他殺死了幾個和他發(fā)生沖突的旅人，遇上了獅身人面怪斯芬克斯。在解開了斯芬克斯之謎后，他成為了忒拜城的英雄，并娶了忒拜的王后伊奧卡斯特，成了萬人景仰的國王。在那一刻，俄狄浦斯的人生上升到了頂點。

然而，命運的魔力依然在俄狄浦斯的身上肆虐著，多年后的一場瘟疫在奪去了忒拜城無數(shù)人的性命后，也揭開了俄狄浦斯的身世之謎——他并不是過路的外鄉(xiāng)人，而是土生土長的忒拜人;忒拜發(fā)生瘟疫的原因是城中有一個罪人，而俄狄浦斯，這個城曾經(jīng)的英雄和君主，在命運的播弄下，竟然成了那個罪人。

俄狄浦斯其實一直在抗爭著。在他召見先知特瑞西阿斯，從先知的口中得知自己是那個殺父娶母的人時，他并不相信先知的話。他更愿意相信是妻舅克瑞昂為了奪取王位而和先知串通設局來陷害自己。直到找到了目擊者，找到了牧羊人，真相揭曉了的時候，他才真正發(fā)現(xiàn)命運的殘酷。他沖進了自己的母親和妻子伊奧卡斯特的房間里的時候，她已經(jīng)上吊自盡了。于是他拔出了她的發(fā)針，刺瞎了自己的雙眼。

古希臘的悲劇一直被認為是命運的悲劇，此言甚是。俄狄浦斯所作的每一次努力，無論是離開科任托斯并擊退了斯芬克斯，還是為了忒拜人民的生存而調(diào)查瘟疫的原因，他都是在與命運進行著激烈的較量。他不相信命運的安排，他在盡一切努力去抵抗命運。然而他的悲劇正在于他過于相信自己的命運。他相信命運的主宰所以才去逃避命運的圍剿，所以才離開科任托斯，前往遠離“父母”的忒拜。然而他越遠離科任托斯，就越接近自己的命運，在到達忒拜城外的一刻，他又再一次回到忒拜的時候，他已經(jīng)完全回到命運預設的軌道上，神諭成了現(xiàn)實。

俄狄浦斯的悲劇是每一個與命運抗爭的人的悲劇，這些命運英雄們到死前都會有一個無法解釋的困惑，那便是“假如不是那樣，結(jié)果會如何?”也許，假如不是那樣的話，命運會在另一個時候，用另一種方式去展現(xiàn)它的威力。這個誰也無法去猜測，去驗證，因為命運已經(jīng)以這樣的一種方式發(fā)生了。

但是，雖然俄狄浦斯的抗爭并沒有取得預期的勝利，但是他畢竟盡了自己最大的努力去抵抗命運，結(jié)果并不理想，然而斗爭的過程更重要。也許我們永遠無法掐住命運的咽喉，但我們嘗試著那樣去做了，即使失敗也無怨無悔。這正是這部古希臘悲劇給我們的啟示。

俄狄浦斯王讀書心得初三作文700字（精選篇4）

那還是在遠古的英雄時代。希臘古老美麗的忒拜城邦突然遭受巨大的災難，正在血紅的波浪里顛簸著抬不起頭：田間的麥穗枯萎，牧場上的耕牛瘟死，百姓家的孕婦流產(chǎn);最可恨的是帶火的瘟神降臨城邦，全城正彌漫著濃濃的煙火。人們正在成群地死去，死者的親屬在各處祭壇的臺階上呻吟，祈求天神消災弭難。求生的哀聲和悲慘的哭聲響徹城邦的上空。

這天清晨，忒拜城王宮的前院里人群騷動，老祭司領著數(shù)百兒童、青年和老年人，來向國王俄狄浦斯請求援救。

俄狄浦斯并不是天神，但忒拜城的公民把他看作是天災和人禍的救星來向他求救的。先前俄狄浦斯來城邦時，忒拜公民正遭受獅身人面妖獸的威脅，已經(jīng)有許多人喪失性命，是俄狄浦斯破譯它的妖謎，摧毀這妖獸而拯救下城邦的。全城邦的人都相信，俄狄浦斯有天神的幫助。現(xiàn)在忒拜城又遭劫難，人民祈求俄狄浦斯能再次為他們找到生路。老祭司領著眾人向俄狄浦斯乞援：啊，最高貴的人，快拯救我們的城邦!保住你的名聲!你曾經(jīng)憑你的好運為我們造福，如今也請快拯救城邦，使它穩(wěn)定下來吧!

俄狄浦斯眼看城邦將要被災難毀滅，人民慘遭不幸，心情十分沉重。流著淚，他悲傷地告訴大家：我知道你們的來意和疾苦。我的痛苦遠遠超過你們大家。你們每人只為自己悲哀，我的悲痛卻同時是為城邦，為你們。他還告訴大家，他已經(jīng)派國舅克瑞翁到光明神阿波羅的廟上去求問，要怎樣才能拯救這城邦。他正焦急地等待克瑞翁帶回神示。

正說著，克瑞翁回來了。俄狄浦斯讓他當著大家的面說出神示——阿波羅要我們把藏在這里的污染清除出去，別讓他留下來，害得我們無從得救。

怎樣清除?那是什么污染?俄狄浦斯不十分明白神示的意思。克瑞翁告訴他，阿波羅是指原先的忒拜城國王拉伊俄斯被人殺害的事，神分明是叫我們嚴懲那伙兇手，不管他們是誰。

這是多年以前的事了，俄狄浦斯也曾聽說過。可是他們在哪里?線索去哪里尋找呢?克瑞翁回答：神說就在這地方;去尋找就抓得住，不留心就會跑掉。

俄狄浦斯當即下決心查找兇手，為全城邦消災弭難。他又問克瑞翁;拉伊俄斯被打死時有沒有報信人?有沒有同伴見到這件事?如果有，我們可以問問。克瑞翁說國王的侍從除一人逃回來外全被打死，那人說國王是被一伙強盜殺害的。俄狄浦斯懷疑是城邦內(nèi)部有人出錢收買強盜行兇的。克瑞翁說：我也這樣猜想過;但自從拉伊俄斯遇害后，沒有人在災難中起來報仇。后來出現(xiàn)了妖獸的新災難，追查兇手的事也就擱下來了。

俄狄浦斯決心重新把這個案子弄清楚。他對克瑞翁和乞援者說;這不僅是為我妻子的前夫拉伊俄斯報仇，而且也是為我自己清除后患。因為不論殺害老國王的兇手是誰，他也會用同樣的毒手來對付我的。他要把全城邦的公民都召集到這里來進行徹底的究查，要憑借天神的幫助消除這場瘟疫。

俄狄浦斯王讀書心得初三作文700字（精選篇5）

袁枚有兩句詩：“苔花如米小，也學牡丹開。”劉心武先生常以此自勉，他說:“ 我只是一朵苔花，但是，我也努力地像牡丹那樣開放。我們的生命都是花朵，相對于永恒的宇宙，我們確實非常渺小，所以我們應該有謙卑之心;但是跟別的任何生命相比，我們的尊嚴，我們的價值，我們的可能性，是一樣的;就算人家確實是牡丹玫瑰，自己只是小小的、角落里的一朵苔花，我們也應該燦爛地綻放，把自己漲圓，并且自豪地仰望蒼天，說：‘我也能!’”正是受了這一席話的鼓舞，我決心跳出大學論文“天下文章一大抄”的窠臼，雖然也參考前人的研究，也上網(wǎng)收集資料，但著重從自己的閱讀感受出發(fā)，談談自己對《俄狄浦斯王》這部悲劇的看法。蔡元培先賢有八個字：“多歧為貴，不取茍同。”相信本著這一態(tài)度，這篇文章中的一些偏激之處也并非不可饒恕。

言歸正傳

自文學誕生之日起，“橫看成嶺側(cè)成峰，遠近高低各不同”便是文學的一大魅力。對于俄狄浦斯王的悲劇，歷來人們議論紛紛，莫衷一是。亞里士多德將索福克勒斯的《俄狄浦斯王》當成一般悲劇的范例。在他眼里，《俄狄浦斯王》是他的悲劇理論旨在闡明的觀點的一個突出例證。弗洛伊德在亞里士多德之后，他將索福克勒斯的《俄狄浦斯王》解讀成了本源之作。在弗洛伊德眼里，索福克勒斯之劇是他認為世人皆有的“俄狄浦斯情結(jié)”的樣板。而列維—施特勞斯在解讀該劇時采用的是典型的結(jié)構主義的方法，得出的也是典型的結(jié)構主義分析的結(jié)論。他們都有一個共同點：側(cè)重該劇中的悲的因素，而忽視了該劇的喜的因素。其實，索福克勒斯的《俄狄浦斯王》是一部悲中有喜的悲劇。通過對劇本的細讀，我把該劇中喜的因素匯聚，并把它們統(tǒng)稱為“《俄狄浦斯王》悲劇中的‘喜劇’”。下面詳細說明：

在命運面前，人類可以選擇抗爭

歷來有一種說法，《俄狄浦斯王》體現(xiàn)的是一種命運的不可抗拒性，這種不可抗拒正如人類對死亡的不可拒。俄狄浦斯是在逃避命運，卻還是走進了命運的羅網(wǎng)，這正是人類對待抗死亡的無奈，總是在與死亡作斗爭，最終卻還是會走到生命的盡頭。佛教的生死輪回觀，道家的長生不老說正好就是人類對這一生命規(guī)律無法抗拒后在思想上的一種超脫。當人們發(fā)現(xiàn)死亡對人來說是不可避免，人們需要用一種方式來證明自己會以另外一種形式存在。這種存在方式就是轉(zhuǎn)世為人或得道成仙。其實，真正的悲劇并不是俄狄浦斯最終應了弒父娶母的神示，而是人們認為《俄狄浦斯王》的結(jié)局是人不可違背命運。在我看來，俄狄浦斯同命運的抗爭體現(xiàn)的不僅僅是一種悲壯，而且是一種很積極的對待命運的方式——明知不可為而為之。

生命，當我們從時間上去界定它時，它只是一朵隨時可能凋零的花朵;當我們從行為上去界定它時，他就有了豐富的內(nèi)涵。我們遵循生命存在的哲學，我們卻不屈從于命運。用海明威的一句話：人是不可以被打敗的，他只能被消滅。這才是生命的一種至高境界。俄狄浦斯王之所以選擇親手用金別針將自己的眼睛刺瞎(而不是選擇立即自殺)，是因為保存了生的權利就保存了與命運抗爭的實力，它并非出于西方人的傳統(tǒng)即對個體生命的尊重。也許有人會說，與命運抗爭的結(jié)局就是人必須服從命運，否則就會像俄狄浦斯王那樣悲慘。那我要對他說，俄狄浦斯王還沒死，與命運抗爭還不至于開除在地球的球籍。要知道，人被命運戰(zhàn)勝只有一種可能即生的權利的喪失，俄狄浦斯王不死，生命存在，人與命運的抗爭就會繼續(xù)，這正是《俄狄浦斯王》悲劇中的喜劇。