生于憂患,死于安樂(lè)原文翻譯及賞析
生于憂患,死于安樂(lè)原文欣賞:
生于憂患,死于安樂(lè)原文翻譯:
所以上天要把重任降臨在某人的身上,一定先要使他心意苦惱,筋骨勞累,使他忍饑挨餓,身體空虛乏力,使他的每一行動(dòng)都不如意,這樣來(lái)激勵(lì)他的心志,使他性情堅(jiān)忍,增加他所不具備的能力。
一個(gè)人,常常出錯(cuò),然后才能改正;心意困苦,思慮阻塞.然后才能奮發(fā);別人憤怒表現(xiàn)在臉色上,怨恨吐發(fā)在言語(yǔ)中,然后你就會(huì)知道。一個(gè)國(guó)家,如果在國(guó)內(nèi)沒(méi)有堅(jiān)守法度的大臣和足以輔佐君王的賢士,在國(guó)外沒(méi)有與之匹敵的鄰國(guó)和來(lái)自外國(guó)的禍患,就常常會(huì)被消滅。
這樣,就知道憂愁患害足以使人生存,安逸享樂(lè)足以使人滅亡的道理了。
生于憂患,死于安樂(lè)原文賞析:
《生于憂患,死于安樂(lè)》這篇短文不但立論高遠(yuǎn),見(jiàn)解卓越,道常人所不能道,而且論證明晰,邏輯嚴(yán)謹(jǐn),有不容置辯的說(shuō)服力。本文善用排比,層層深入進(jìn)行論證,形成壓倒一切的逼人氣勢(shì),在藝術(shù)上也很值得稱(chēng)道。
孟子在這篇不到二百字的短章中,圍繞客觀環(huán)境與個(gè)人和國(guó)家命運(yùn)的關(guān)系,闡述了“生于憂患,死于安樂(lè)”的深刻道理。
文中說(shuō)一個(gè)人要成就大事,一定要經(jīng)歷許多艱難困苦的磨煉,只有經(jīng)歷艱難困苦,經(jīng)風(fēng)雨,見(jiàn)世面,才能鍛煉意志,增長(zhǎng)才干,擔(dān)當(dāng)大任。安逸享樂(lè),在溫室里成長(zhǎng),則不能養(yǎng)成克服困難,擺脫逆境的能力,會(huì)在困難面前束手無(wú)策,遇挫折、逆境則消沉絕望,往往導(dǎo)致滅亡。所以他得出結(jié)論:“生于憂患而死于安樂(lè)”。
文章一開(kāi)頭并沒(méi)有正面提出任何觀點(diǎn),而是一口氣列舉了虞舜、傅說(shuō)、膠鬲、管仲、孫叔敖、百里奚等六位古代圣賢從貧賤中發(fā)跡的例子。這六個(gè)人的共同特點(diǎn)是他們?cè)趽?dān)當(dāng)“大任”之前,都曾飽經(jīng)憂患,經(jīng)歷過(guò)坎坷艱難的人生歷程。正因?yàn)楦冻隽朔峭瑢こ5拇鷥r(jià),這些圣賢才能“動(dòng)心忍性,曾益其所不能”,成就一番宏大的事業(yè)。所以這后面的結(jié)論又倒過(guò)來(lái)說(shuō)明了這六位圣賢成功的原因。“動(dòng)心忍性,曾益其所不能”為使動(dòng)句。動(dòng)心,使心驚動(dòng)。忍性,《孟子正義》釋為使本性(性格、性情)符合仁的要求。忍,能也;能,任也,故忍性為任性。孟子主張性善,仁義禮智生于心,即本于性。任其性,即以仁為己任也。“曾益其所不能”,使他們?cè)黾恿俗霰緛?lái)不能做的事的能力。命運(yùn)的挫折,身心的磨難,不但沒(méi)有使他們屈服,反而磨礪他們的人格,增長(zhǎng)他們的才干,使他們變得更加成熟,最終成為歷史上的杰出人物。由此推論,上天如果要把重大的使命放到一個(gè)人的肩上,就一定要先磨練他的意志,鍛煉他的筋骨,還要讓他經(jīng)受缺吃少穿、窮困潦倒之苦,這樣,才能使他適應(yīng)各種艱苦的生活,為將來(lái)的建功立業(yè)奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
接著,孟子進(jìn)一步指出:“人恒過(guò),然后能改;困于心,衡于慮,而后作;征于色,發(fā)于聲,而后喻。”這寫(xiě)的是生于憂患。這是一個(gè)并列復(fù)句,每個(gè)分句前半寫(xiě)“憂”,后半寫(xiě)“生”。人在客觀世界中,不能無(wú)過(guò),有過(guò)能改,就求得了“生”。能改是一種境界,這種境界是指人的主觀世界在客觀世界中取得了相對(duì)的自由。能改,不僅指人在道德品質(zhì)上符合了仁義禮智信的要求,還指人對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)水平、創(chuàng)造能力得到了提高與發(fā)揮。一個(gè)“能”是人的愿望、決心與主觀能動(dòng)性的體現(xiàn)。人的一生常常會(huì)因?yàn)橹饔^愿望與客觀世界的巨大矛盾,主觀學(xué)識(shí)品行才能與客觀處境的矛盾而憂心忡忡,內(nèi)心充滿苦惱壓抑與困惑,思慮阻塞不暢。但是人也正是憂患困境中磨練了意志、提高了認(rèn)識(shí)、超越了自我?jiàn)^發(fā)而有所作為。人是有感情的動(dòng)物,客觀世界常常引起人們喜怒哀樂(lè)好惡憂懼等感情,他們被這些感情所困擾。表露在臉色上與語(yǔ)言中,然后得到別人的同情與理解。入就在這種與憂患的斗爭(zhēng)中,找到了“生”的方式與途徑,獲得了“生”的意義與價(jià)值.,取得了“生”的信心與自由,這就是生子憂患的含義。“苦其心志”等主要是說(shuō)物質(zhì)上的憂患,這一層主要講的是精神上的憂患。
“入則無(wú)法家拂士,出則無(wú)敵國(guó)外患者,國(guó)恒亡”寫(xiě)的是死予安樂(lè)。如果在內(nèi)沒(méi)有能干的大臣時(shí)時(shí)注意修明法度,沒(méi)有敢于直諫的賢士處處提醒國(guó)君;在外又沒(méi)有足以與自己的國(guó)家抗衡、對(duì)自己的國(guó)家構(gòu)成威脅的敵國(guó),那么在這種寬松平和的國(guó)度里,國(guó)君便可以整日耽于安樂(lè)(他既不需文韜,又不需武略;既不需文治又不需武功),而安樂(lè)的結(jié)果也往往就是國(guó)家的滅亡,這就是“死于安樂(lè)”的含義。
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