西藏公務(wù)員申論范文一

　　李女士車子是沒(méi)停好——兩個(gè)后輪占到旁邊車位，但被如此“報(bào)復(fù)”，實(shí)在太狠了。那位發(fā)泄不滿的人(很可能是其他業(yè)主)可能不懂，這種行為已經(jīng)涉及治安違法，到時(shí)候監(jiān)控一調(diào)出來(lái)，并不難查到。事已至此，還是自己去警方那里說(shuō)明情況吧。即便是為了糾正他人亂停車，這種行為也完全不恰當(dāng)，所以現(xiàn)在只能靜候 “發(fā)落”了。

　　這也是不少人面對(duì)停車糾紛的解決思路。雖然同在一個(gè)小區(qū)，但鄰里之間形同陌路，發(fā)生糾紛一言不合就惡語(yǔ)相向，并不少見(jiàn)。有時(shí)候是車子被人擋住了，有的時(shí)候是自己礙了人家的道。所以，有時(shí)候是罵別人，有時(shí)候是被人罵，輪流成為“受害者”。類似情形發(fā)生多了，小區(qū)氣氛難免變得緊張。

　　對(duì)小區(qū)停車難問(wèn)題，這樣做無(wú)濟(jì)于事。從小區(qū)自治角度出發(fā)，這事情要從三個(gè)層面來(lái)化解。

　　首先，業(yè)主之間要互相體諒，不要?jiǎng)虞m惡意揣測(cè)。比如李女士只是車子沒(méi)停好，主觀上并沒(méi)有亂停的意思。碰到這種情況，如果妨礙了別的車的停泊，不妨看下車子上有無(wú)電話，讓車子挪一下，根本沒(méi)必要做出貼符詛咒、劃傷車身等極端事情。大家有話好好說(shuō)，碰上問(wèn)題各讓一步，才不會(huì)把事情演變?yōu)榧m紛、爭(zhēng)端。

　　其次，小區(qū)要健全和完善停車管理制度?，F(xiàn)在杭州小區(qū)一般分為私人泊位和公共泊位，公共泊位一般以先到先停為原則。對(duì)私人泊位，物業(yè)要加強(qiáng)管理，清楚標(biāo)示，對(duì)入庫(kù)(泊位)車輛做好登記，確保車輛和泊位相符，其他車輛未經(jīng)業(yè)主本人確認(rèn)一律不允許停泊。這是對(duì)私人產(chǎn)權(quán)最起碼的尊重。

　　對(duì)公共泊位，要有專人管理，確保車輛正確停泊，才不會(huì)浪費(fèi)資源。還要對(duì)車牌號(hào)碼、業(yè)主聯(lián)系方式(所住樓層和電話號(hào)碼)進(jìn)行登記，這樣才能提高泊位管理效率，一旦需要挪車，也才能及時(shí)找到業(yè)主，減少不必要的糾紛。比如現(xiàn)在很多小區(qū)因泊位不夠，允許車輛停泊在其他車輛邊上，業(yè)主則把車鑰匙交給物業(yè)，這也不 失為一種辦法。

　　第三，物業(yè)要發(fā)揮泊位管理和問(wèn)題處理平臺(tái)的作用。關(guān)鍵是業(yè)主要有這種意識(shí)，碰到亂停車或泊位被擠占，直接打電話給物業(yè)，不一定要打給車主。如果像前面所說(shuō)，物業(yè)掌握業(yè)主和車輛信息，就能作出快速回應(yīng)。有了物業(yè)作為協(xié)調(diào)機(jī)制，業(yè)主和業(yè)主之間也就能夠減少不必要的意氣之爭(zhēng)。物業(yè)是為業(yè)主服務(wù)的，何況現(xiàn)在多 數(shù)小區(qū)物業(yè)都收取泊位使用費(fèi)和管理費(fèi)，沒(méi)有理由放任不管。

　　處理停車問(wèn)題及相關(guān)爭(zhēng)議，如今已經(jīng)成為小區(qū)物業(yè)的一大服務(wù)事項(xiàng)。既然如此，就應(yīng)建立和完善相關(guān)機(jī)制，提高效率和服務(wù)水平。不用唱“小區(qū)和諧靠大家”這種高調(diào)，這樣做也符合業(yè)主的利益最大化。

　　西藏公務(wù)員申論范文二

　　編織民主制度之籠 杜絕公權(quán)力濫用

　　英國(guó)阿克頓勛爵曾說(shuō)過(guò)：“權(quán)力導(dǎo)致腐敗，絕對(duì)權(quán)力導(dǎo)致絕對(duì)腐敗?！痹谥袊?guó)這個(gè)擁有悠久集權(quán)統(tǒng)治歷史的國(guó)度里，從秦始皇的徭役到隋煬帝的東征，從清政府的獨(dú)裁專政到蔣介石的四年內(nèi)戰(zhàn)，不受約束的公權(quán)力給中國(guó)人民帶來(lái)深重的災(zāi)難。時(shí)至今日，在現(xiàn)代化建設(shè)取得豐碩成果的今天，對(duì)強(qiáng)權(quán)的膜拜，對(duì)個(gè)人權(quán)利的漠視，仍不時(shí)發(fā)生在我們周圍。因此，弘揚(yáng)民主政治，約束公權(quán)力，任重而道遠(yuǎn)。

　　歷經(jīng)二十余年的修訂和完善，被稱為“黨內(nèi)立法法”的《中國(guó)共產(chǎn)黨黨內(nèi)法規(guī)制定條例》及《中國(guó)共產(chǎn)黨黨內(nèi)法規(guī)和規(guī)范性文件備案規(guī)定》正式出臺(tái)。作為為黨內(nèi)立法立規(guī)矩的法規(guī)，甫一提出即劍指黨內(nèi)公權(quán)濫用的腐敗。公權(quán)是一種特別的能力，一種特殊的資格，表現(xiàn)為巨大的影響力和支配力;制度是一種準(zhǔn)則、一種規(guī)程，表現(xiàn)為指導(dǎo)性和制約性。公權(quán)天然傾向于濫用，唯有用制度約束規(guī)范、監(jiān)督制衡，才能保證公權(quán)力發(fā)揮其應(yīng)有的正義力量。如何把公權(quán)力關(guān)進(jìn)制度的籠子里?既要有“制度籠子”，更要把公權(quán)力“關(guān)住”。

　　編織民主制度之籠，首要任務(wù)是制度自身的完善。用來(lái)關(guān)公權(quán)力的籠子一直都有，但或許是籠子本身不夠完善，或許是看管籠子之人不夠盡職，致使權(quán)力從籠內(nèi)輕易躥出，為所欲為。當(dāng)務(wù)之急是要編織更為堅(jiān)實(shí)、致密、合體的“制度籠子”。一方面要盡快對(duì)現(xiàn)有的籠子查漏補(bǔ)缺、修繕鞏固，確保已經(jīng)暴露出來(lái)的漏洞被徹底封死，斷了某些掌權(quán)者繼續(xù)鉆空子的企圖。另一方面，要根據(jù)社情民意的變化，廣泛聽(tīng)取各方聲音，吸納各種力量，集合各方才智，共同打造腐敗的“終結(jié)籠”——不敢腐的懲戒機(jī)制、不能腐的防范機(jī)制、不易腐的保障機(jī)制。

　　編織民主制度之籠，還要能把公權(quán)力管得住。把權(quán)力關(guān)進(jìn)制度的籠子里，這既是對(duì)權(quán)力與制度關(guān)系的形象概括，也是回歸權(quán)力本質(zhì)的必然要求。對(duì)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)干部而言，權(quán)力是人民賦予的，行使權(quán)力必須為人民服務(wù)、對(duì)人民負(fù)責(zé)并自覺(jué)接受人民監(jiān)督，為政清廉才能取信于民，秉公用權(quán)才能贏得人心。權(quán)力具有腐敗的天性，能令掌握它的人滋生欲望、迷失本性。即便有籠子的震懾，也按捺不住蠢蠢欲動(dòng)的心，總想挑戰(zhàn)一下制度的權(quán)威。要想讓權(quán)力在制度的籠子里安分守己，需請(qǐng)出“常”“長(zhǎng)”二劍“護(hù)法”——反腐倡廉“?！弊ゲ恍?，拒腐防變警鐘“長(zhǎng)”鳴。唯有持續(xù)性地反腐倡廉，才能做到有腐必反，有貪必肅，讓權(quán)力時(shí)刻保持警醒;唯有長(zhǎng)期性地拒腐防變，才能保持黨的純潔性，清除權(quán)力妄為的土壤。“?！薄伴L(zhǎng)”二劍出鞘，反腐就不會(huì)淪為“運(yùn)動(dòng)式”“一陣風(fēng)”，“上有政策、下有對(duì)策”的貪腐應(yīng)對(duì)之計(jì)就難以存活。

　　把權(quán)力關(guān)進(jìn)制度的籠子里，是束縛，也是保護(hù)?！瓣P(guān)”不是要讓權(quán)力在籠子里僵死或“睡大覺(jué)”，而是要讓權(quán)力恰如其分地發(fā)揮作用，實(shí)現(xiàn)其取之于民、用之于民、造福于民的價(jià)值;是要讓掌權(quán)之人不專權(quán)、不越權(quán)、不謀私，不淪為“蒼蠅”“老虎”。這是實(shí)現(xiàn)廉潔政治的根本，也是取信于民的關(guān)鍵。

　　西藏公務(wù)員申論范文三

　　民族之魂的涅槃

　　----內(nèi)外兼顧 弘揚(yáng)本土文化

　　中華文化，作為世界上唯一一個(gè)延續(xù)五千年并從未中斷過(guò)的古老文化，除了擁有其鮮明而多樣的個(gè)性以外，更是我們民族的精神與靈魂。然而，面對(duì)多元化、現(xiàn)代化的經(jīng)濟(jì)與社會(huì)，本土文化卻呈現(xiàn)流失之勢(shì)，并且濫用的現(xiàn)象也不斷增多。

　　究其原因，一方面是因?yàn)樯鐣?huì)環(huán)境的變化使得本土文化賴以生存及發(fā)展的土壤“變質(zhì)”--外因;另一方面，本土文化在應(yīng)對(duì)社會(huì)變遷的適應(yīng)性、創(chuàng)新性方面也存在“后勁”不足之弊端--內(nèi)因。因此，弘揚(yáng)本土文化，不僅要注重培養(yǎng)文化發(fā)展之外部環(huán)境，也需充分挖掘本土文化自身深刻內(nèi)涵，做到內(nèi)外兼顧，濟(jì)達(dá)天下。

　　本土文化這?！胺N子”，由萌芽至茁壯成長(zhǎng)，離不開(kāi)外在環(huán)境的滋養(yǎng)和培育。民間文學(xué)藝術(shù)，作為本土文化的一種表現(xiàn)方式，凝聚著中華文化的精髓。然而，對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)的傳承一般通過(guò)口傳心授的方式，并且在傳播中往往需要以地方語(yǔ)言及民俗器物作為傳播載體，以致于民間文學(xué)藝術(shù)具有區(qū)域狹隘性。隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，社會(huì)環(huán)境和人口結(jié)構(gòu)急劇變換，使得民間文學(xué)藝術(shù)賴以生存的基礎(chǔ)條件正在消亡。因此，保護(hù)我國(guó)民間文學(xué)藝術(shù)，需注重土壤的培育，營(yíng)造本土文化得以生存和延續(xù)的外在氛圍。

　　誠(chéng)然，本土文化的傳承需要來(lái)自外界的孕育。但，文化的發(fā)展不能僅僅只是一個(gè)由外而內(nèi)的過(guò)程，更須本土文化本身的不斷改變與創(chuàng)新，使其之內(nèi)涵能適應(yīng)社會(huì)發(fā)展，這亦符合“新舊事物交替乃發(fā)展之本質(zhì)規(guī)律”這一社會(huì)基本特征。

　　本土文化的延續(xù)，亦須關(guān)注其由內(nèi)而外的改革創(chuàng)新，這不僅是一種突破，也是對(duì)既有特色的一份尊重，更是一種持續(xù)發(fā)展的強(qiáng)勁后力。以民間剪紙藝術(shù)為例。上世紀(jì)末，由于剪紙藝術(shù)在表現(xiàn)形式、傳播方式上單一、陳舊，與人們急速變化的價(jià)值觀、審美觀相脫節(jié)，以致傳承人出現(xiàn)斷檔，剪紙藝術(shù)面臨傳承危機(jī)。近年來(lái)，民間剪紙藝人多年苦心鉆研，推陳出新，通過(guò)改變其色彩搭配和裝裱方式，使其經(jīng)濟(jì)價(jià)值大幅提升，其藝術(shù)魅力也被廣泛認(rèn)可，逐漸走出“消失”之僵局。是故，秉承“則其善者而從之，其不善者而改之之”之原則，創(chuàng)新本土文化自身內(nèi)涵，使之適應(yīng)時(shí)代變遷、社會(huì)需求，是本土文化具有強(qiáng)勁發(fā)展動(dòng)力的核心。

　　中華本土文化之所以堅(jiān)強(qiáng)，不僅是其本身之深刻內(nèi)涵，亦在于我們對(duì)于她的尊重-----尊重她的沉淀，所以重視營(yíng)造一份適合她成長(zhǎng)的土壤;因?yàn)橹匾?，所以中華文化歷久彌新。“內(nèi)外兼顧，方能濟(jì)達(dá)天下”，中華本土文化也需不斷改革與創(chuàng)新，以便延展出精彩的空間?！拔幕瘡?qiáng)，則國(guó)強(qiáng)，文化雄于地球則國(guó)雄于地球”，當(dāng)本土文化這輪紅日初升之時(shí)，必將為國(guó)家發(fā)展帶來(lái)其道大光之氣勢(shì)!
看過(guò)“西藏公務(wù)員申論范文”