寧夏公務員申論范文精選一

　　溫家寶同志曾說：“一個政府最大的責任，就是保護人的生命安全。”環境問題事關人類生存，加強環境的治理和預防，政府要起到關鍵性作用，履行好政府職責，這是由環境問題的廣泛性、公共性和長期性特征決定的。廣泛性意味著環境保護與人類的關系十分密切，任何人無論高低貧富都享受著平等的公共環境服務;公共性則是指環境資源是公眾一起享有的，倘若遭到破壞，損失的亦是公眾、國家乃至國際的社會公共利益;而環境保護也要立足于長遠，其長期性決定了需要政府加強環境公共管理，從根本上解決環境問題。

　　對于政府來說，治理環境問題要采取“兩手抓”的原則與方法。就國內而言，政府要做好三個層面的工作。第一，必須健全相關法律機制，整合、完善現行生態環境法律法規，讓環境管理在立法與執法方面得到保證;第二，要加強環保部門的監管力度，提高國家環境監測、信息、科技、宣教和綜合評估的能力，同時其獨立執法能力和執法效率也要有所突破和發展;第三，要做好充分的環境保護宣傳工作，利用網絡、媒體、雜志等平臺的豐富性和大眾性，向公民普及環保知識，宣傳環保的重要性和必要性，呼吁公眾積極參與這一公益行動，使其從思想上和行動上支持、踐行環保。

　　環境問題無國界，在做好國內工作的同時，環境保護也需要世界各國的共同參與，因此政府要處理好對外事宜。要加強各國間的交流與協作，達成環保共識，以求共同行動;要參與定期召開的國際環境會議，分享先進的環保經驗與技術，在公平原則基礎上擔起本國應盡的責任;要積極促進國際環保規則的制定，并依據各國實際情況使之盡快落實;各國之間要互幫互助，共同努力解決環境危機這一問題。

　　環境問題無小事，它關系著社會進步、國家發展乃至人類的生死存亡。各級政府應深刻反思，積極轉變思想，以科學發展觀為指導，切實做好本職工作，緩解環境危機，保護好僅存的資源，最終實現人與自然的和諧共生。

　　寧夏公務員申論范文精選二

　　把握好宏觀調控的“虛實辯證法”

　　讓干實業的不輸給炒房子的，關鍵就要讓“實”與“虛”的結構再調整、再平衡，把這一比例維持在風險紅線以內。

　　日前，中共中央政治局召開會議，分析研究當前經濟形勢和經濟工作。在肯定今年以來經濟運行總體平穩、成績來之不易的基礎上，會議指出宏觀調控仍然“要堅持穩健的貨幣政策”,保持流動性合理充裕的同時，注重抑制資產泡沫和防范經濟金融風險。對各地各部門來說，尤其要注意進一步深化、細化、具體化政策組合，把握好宏觀調控的“虛實辯證法”.

　　6.7%的GDP同比增速，6.3%的居民收入增長，1067萬人的城鎮新增就業，企穩向好的企業利潤與民間投資增速，前三季度“超預期”的成績單大大緩解了人們關于“斷崖式下跌”“環境惡化”的擔憂。然而，越是在“超預期”的時候，越是要保持平常心，堅持既定的調控軌道，穩步前行。同時，調控的注意力也要多往短板上看，往易爆的風險點上盯。

　　比如，當前實體企業面臨的經營困難，部分信貸資金“脫實向虛”的趨勢，以及可能的銀行金融機構信貸風險，雖然總體上處于可控區間，但也要做好預警與政策儲備，防止發生“多米諾骨牌效應”.因為市場經濟的競爭與逐利機制，極易讓資金涌向高回報率的行業、企業，造成人為的高負債、高杠桿，甚至讓一些人醉心于“錢生錢”的資本游戲。

　　世界金融史告訴我們：過度虛擬化的經濟注定亂象叢生，輕則釀成市場的異常波動、大起大落，重則掏空老百姓的錢袋子。所以，讓干實業的不輸給炒房子的，關鍵就要讓“實”與“虛”的結構再調整、再平衡，把這一比例維持在風險紅線以內。

　　針對部分“脫實向虛”的信貸資金，宏觀調控的政策選擇與執行便不能單純盯著供需平衡，還要注重實體經濟與虛擬經濟的比例結構，細分資金的投向，激活沉淀的資產，確保貨幣供應量的增速與各類企業的動能相匹配。近期，局部地區對信貸投放的主動調節，正是為了能更多支持創新創業。接下來還要繼續加強資金的投向監管，打擊換個馬甲的“首付貸”,整治存在亂象的“P2P平臺”.

　　“三去一降一補”,五大措施是一個辯證統一體。目前需要注意的是“去杠桿”與“去庫存”“去產能”的關系。一定意義上說，去杠桿是對實體經濟的去泡沫化、去空心化，通過理性的疏導令信貸資金“離虛返實”,才能讓實體企業“吃得飽”,讓勞動者的工資收入“跟得上”,讓人們的奮斗收獲到應有的經濟價值、社會價值，從而實現國民經濟良性的循環與升級。

　　堅持以人民為中心的發展理念，需要從確保國家經濟安全的高度認識“實體”與“虛擬”的辯證關系，因勢利導促進金融資本為實體企業所用，讓兩者相得益彰。繼續深化“放管服”的改革、優化企業的營商環境、降低投資的門檻與成本，提高“輸血”的精度與準頭，我們定能打一場供給側結構性改革的漂亮仗，讓群眾更好地分享改革發展成果。

　　寧夏公務員申論范文精選三

　　禮之所存，立世之所需

　　春秋戰國，克己復禮，樹立文明古國禮儀之邦;西漢武帝，三綱五常，建立封建君主禮儀之制;北宋南宋，天理天道，強化東方帝國倫理道德之位……歷史的洪流從不曾停息，大國的傳統禮儀源遠流長。孔孟等思想大家宣揚的立身行事之本即為“禮”：孝德之心曰禮、仁愛之心曰禮、規矩之心曰禮……禮之所存，立世之所需。

　　禮之所存，人立世之所需。每個個體都是社會中的一員，脫離于社會之外既不能生存，而個體利于社會之必備條件即為個人的禮儀文明。“瓜子男鳳爪女”類的新聞常見諸報端：某某在地鐵上嗑瓜子，瓜子皮隨意丟放引人白眼，某某在公交上啃鳳爪，散落在地的骨頭絆倒老人……縱觀這些事件總能引發罵聲一片，觀眾們抨擊這種公共意識缺失的行為、諷刺這些沒有禮儀的路人。而立于社會之必需即為被社會需求，與其他個體形成和諧互助關系。由此可見，不學禮之人則與之相悖，所以，安身立命、行身立世之本在于每一個國民都能學習禮儀、踐行禮儀、倡導禮儀。

　　禮之所存，文立世之所需。中華民族的禮儀傳統自古就是我國優秀民族文化的重要組成部分、是維系民族獨特性之保障。隨著新大陸的發現，世界形成一個不可分割的整體，我國的改革開放在迎來國外資金、技術的同時，西方的文化價值隨之涌入，半睡半醒的民族接受它，當代年輕人喜愛它，傳統孝德、傳統仁愛等禮儀與此同時收到實用、利益等資本思想的腐蝕，這些沖擊了我國文化的獨特性，消解著民族文化的鮮明性。所以，發展我國社會主義特色文化、傳承優秀傳統文化亦為學禮之所需。

　　禮之所存，國立世之所需。國家這個實體自產生就是由每個國民共同構成，所以一個國家的風評就取決于國民禮儀文明之體現，每一個國民在內體現國民素質，在外體現大國風范。在21世紀激烈的世界競爭中，比拼的不僅是一國的經濟實力、軍事實力，更有一個國家的文明素質，試想一個經濟發達的國家只注重燒殺掠奪，那么只能如一戰二戰中的侵略者一樣會被世界人民所痛恨、被歷史所懲罰。以史為鑒，在新一輪的世界競爭中，注重國民禮儀意識、提升民族文明素質從而樹立文明禮儀大國之形象勢在必行。

　　《論語》有云：“不學禮，無以禮。”流傳至今，則演繹出禮儀乃立人、立文、立國之所需。有鑒于此，當前國家應大力借用社會主義核心價值觀倡導禮儀風尚;學校、家庭教育都應將禮納入教育過程、言傳身教;每一個國民也應樹立正確的恥辱觀、努力提升自身禮儀文明底蘊。借此良機，讓文明社會的建設搭乘學禮之風，讓風范國家的樹立借助學禮之帆!
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