山西公務(wù)員申論精選范文(一)

　　遙想中國(guó)幾千年的農(nóng)村發(fā)展史，令人感慨萬(wàn)千。古人所說(shuō)的“開(kāi)軒面場(chǎng)圃，把酒話桑麻”已經(jīng)成為現(xiàn)代人的追溯和想象。及至二十世紀(jì)初，魯迅、蕭紅等一大批鄉(xiāng)土文學(xué)作家揭露了中國(guó)農(nóng)村昏暗愚昧的現(xiàn)狀，在他們現(xiàn)代化思想的燭照下，農(nóng)村幾乎成了封建落后的代名詞。由此，中國(guó)鄉(xiāng)村的現(xiàn)代化大幕徐徐開(kāi)啟。然而，反思中國(guó)近一個(gè)世紀(jì)以來(lái)跌宕起伏的現(xiàn)代化進(jìn)程，我們不禁要問(wèn)，中國(guó)農(nóng)村的現(xiàn)代化，真的已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了嗎?

　　答案是否定的，且不說(shuō)中國(guó)現(xiàn)代化的質(zhì)量遭受了廣泛的質(zhì)疑，單就從城鄉(xiāng)二化化這一公認(rèn)的事實(shí)，從中國(guó)當(dāng)前農(nóng)村種種堪憂的現(xiàn)狀，我們便能一窺中國(guó)鄉(xiāng)村現(xiàn)代化的全貌。正因?yàn)榇?，中央多次?qiáng)調(diào)，要加快“三農(nóng)”建設(shè)，推進(jìn)農(nóng)村現(xiàn)代化的進(jìn)程。這是向農(nóng)村現(xiàn)代化吹響的開(kāi)戰(zhàn)號(hào)角，推進(jìn)農(nóng)村現(xiàn)代化，刻不容緩。

　　兼容并包，實(shí)現(xiàn)農(nóng)民思想現(xiàn)代化。魯迅筆下閏土、祥林嫂、阿Q等等經(jīng)典形象，或許很多人都認(rèn)為已經(jīng)成為了遙遠(yuǎn)的過(guò)去。但是，事實(shí)上，他們身上的某些特質(zhì)，依然或多或少地存在于廣大的鄉(xiāng)村，他們的幽靈依然徘徊于中國(guó)大地的上空。更有甚者，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)功利主義的侵蝕下，人際利益化、人情冷漠化等等現(xiàn)象開(kāi)始顯現(xiàn)。因此，要實(shí)現(xiàn)中國(guó)農(nóng)村的現(xiàn)代化，“立人”成為了重中之重和首要前提。只有除舊布新，更新觀念，才能使農(nóng)村文化和農(nóng)村面貌煥然一新。在這個(gè)過(guò)程中，要用好“拿來(lái)主義”，充分吸收傳統(tǒng)文化、現(xiàn)代文化和社會(huì)主義文化的先進(jìn)成果，同時(shí)，要堅(jiān)采用農(nóng)民喜聞樂(lè)見(jiàn)的方式，堅(jiān)持以文化人，以文育人。

　　民主集中，實(shí)現(xiàn)農(nóng)村政治現(xiàn)代化。只有實(shí)現(xiàn)基層民主才能實(shí)現(xiàn)最廣泛的民主，畢竟，人民群眾在基層，人民的民主權(quán)利要靠基層民主才能實(shí)現(xiàn)。同時(shí)，我們也不能否認(rèn)，人民民主權(quán)利是否實(shí)現(xiàn)是檢驗(yàn)現(xiàn)代化水平的試金石。然而，從這個(gè)層面來(lái)看，現(xiàn)狀依然令人規(guī)堪憂。當(dāng)前，村霸、一言堂、宗族勢(shì)力、變相選舉等等現(xiàn)象依然層出不窮。曹錦清《黃河邊的中國(guó)》、陳桂棣、春桃《中國(guó)農(nóng)民調(diào)查》等等著作便為我們揭示出了一幕幕慘痛的現(xiàn)狀。是故，要大力發(fā)展基層民主，喚醒農(nóng)民群眾的民主精神，同時(shí)，注重開(kāi)拓創(chuàng)新，在國(guó)家政策的指導(dǎo)下，推動(dòng)基層民主形式的多元化，使農(nóng)民的權(quán)利得到更廣泛更深刻地實(shí)現(xiàn)。

　　開(kāi)放多元，實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化。農(nóng)村的現(xiàn)代化，說(shuō)到底要靠經(jīng)濟(jì)。中國(guó)傳統(tǒng)的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)孕育了一成不變的小農(nóng)思想，因此，要實(shí)現(xiàn)農(nóng)村之變，也要從經(jīng)濟(jì)層面著手，大力引入現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式。只有引入現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)，才能實(shí)現(xiàn)農(nóng)民思想和農(nóng)村政治的轉(zhuǎn)變，為農(nóng)村現(xiàn)代化推進(jìn)提供基礎(chǔ)。一方面，要鼓勵(lì)創(chuàng)新，大膽引入，充分吸收城市現(xiàn)代化成果，打破簡(jiǎn)單的家庭聯(lián)產(chǎn)承包制這一單一的發(fā)展模式;另一方面，要因人因地因時(shí)制宜，結(jié)合地方特色，發(fā)展特色經(jīng)濟(jì)。最后，要特別注意資本對(duì)農(nóng)村的控制，堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)發(fā)展為農(nóng)民服務(wù)這一宗旨，確保群眾利益不被侵犯。

　　大鵬之動(dòng)，非一羽之輕也;騏驥之速，非一足之力也。全面實(shí)現(xiàn)中國(guó)現(xiàn)代化，不能丟下農(nóng)村。只有實(shí)現(xiàn)城市與農(nóng)村的雙輪驅(qū)動(dòng)，實(shí)現(xiàn)農(nóng)村思想、政治、經(jīng)濟(jì)的全面現(xiàn)代化，才能構(gòu)建真正的現(xiàn)代化，才能真正實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會(huì)的宏偉藍(lán)圖，也只有這樣，才能真正實(shí)現(xiàn)說(shuō)的，讓農(nóng)村成為安居樂(lè)業(yè)的美麗家園。

　　山西公務(wù)員申論精選范文(二)

　　建筑是活著的城市歷史

　　日前召開(kāi)的中央城市工作會(huì)議提出，要留住城市特有的地域環(huán)境、文化特色、建筑風(fēng)格等“基因”。很多建筑學(xué)家都把城市看成有生命的存在。如果丟掉了某一種“基因”，也就等于失去了某一個(gè)發(fā)展方向。

　　世界著名建筑師艾里爾·沙里寧說(shuō)，讓我看看你的城市，我就能說(shuō)出這個(gè)城市的居民在文化上追求的是什么。文化的呈現(xiàn)方式本來(lái)是多彩多樣的，但如今，城市之間的差異性越來(lái)越小。對(duì)更多城市而言，追求大一統(tǒng)的混凝土森林風(fēng)格反而成為一種時(shí)尚。地域特色和歷史記憶，逐漸淹沒(méi)在風(fēng)起云涌的造城運(yùn)動(dòng)中。當(dāng)更多的人意識(shí)到文化保護(hù)的重要時(shí)，很多古老建筑已被拆毀，歷史性街區(qū)已被割裂，在缺乏歷史故事和文化傳承的大樓里居住和工作，只能依靠屏幕上的碎片文化充填精神的饑餓。這是一件無(wú)比遺憾的事。

　　建筑是活著的歷史，也是可以觸摸的時(shí)代記憶。城市的特色是先天的，它并不體現(xiàn)為千篇一律的摩天大樓，而是呈現(xiàn)為各個(gè)時(shí)代、各具風(fēng)格特點(diǎn)的歷史建筑。這些建筑記錄著時(shí)代的變遷，蘊(yùn)含著地域文化特色，充盈著不同的建筑智慧。保留這些歷史建筑，就等于保存住了小型歷史博物館，讓現(xiàn)代人在快節(jié)奏的生活下，找到一個(gè)能辨析歷史經(jīng)緯的塔臺(tái)，進(jìn)入一個(gè)能安放心靈的花園。

　　我們自可體會(huì)歷史文化建筑帶來(lái)的穿越感和愉悅度。比如北京，它的歷史意義不僅在于皇城和紅墻講述的朝代興衰，也在于感覺(jué)一代又一代平民百姓的生活氣息。“早起泡一碗濃茶，向院子一坐，你也能看得到很高很高的碧綠的天色，聽(tīng)得到青天下馴鴿的飛聲。”只有身處如同歷史坐標(biāo)系的胡同，才能真切感覺(jué)到諸多歷史節(jié)點(diǎn)的聯(lián)綴。同樣，在水鄉(xiāng)烏鎮(zhèn)，流水潺潺伴隨幽深小院，似在講述一個(gè)個(gè)家族歷史;在順德古城，細(xì)膩中傳遞城南舊事和地域文化的靈性;在山西平遙，石板路回想著昔日商人牽馬的奔跑聲。生命的勃勃，正被這些歷史文化建筑所呼應(yīng)、共鳴、催生或提醒，感受著歷史的風(fēng)云變化，參悟著時(shí)代的更迭變遷。假如這些歷史性建筑蕩然無(wú)存，我們?nèi)ツ睦飳ふ疫@樣的感覺(jué)?

　　保留歷史建筑的風(fēng)格，可以延續(xù)城市文化傳承的血脈。一座歷史性建筑，帶著一個(gè)時(shí)代的政治、經(jīng)濟(jì)、文化氣息，從它的建筑結(jié)構(gòu)、牌匾畫幅、裝飾雕刻，都能領(lǐng)略到一個(gè)時(shí)代的精神符號(hào)。一旦感覺(jué)到古老建筑的蘇醒，你就會(huì)對(duì)這個(gè)城市存有敬畏。驕傲與繁榮，抑或屈辱與衰落，所有見(jiàn)證過(guò)歷史的建筑，都能給我們或贊嘆或警醒。留住他們，就等于留住了我們理性的神經(jīng)。保留歷史建筑的風(fēng)格，也是為城市建設(shè)增加設(shè)計(jì)借鑒，增多文化元素，甚至可以讓城市的建筑生態(tài)有更豐富的內(nèi)涵。在高樓大廈逼仄的空間里，歷史文化建筑點(diǎn)綴其中，既為市民提供休憩場(chǎng)所，又為他們提供精神領(lǐng)地，讓市民在歷史文化中穿梭，才能感受到公眾對(duì)城市歷史滄桑感的認(rèn)同。

　　一個(gè)家庭，如果缺少老人，就會(huì)缺乏溫暖度和親切感。城市建筑文化的傳承是一個(gè)鏈條，而不是斷代發(fā)展。國(guó)際性城市或那些給人們鮮明印象的城市，無(wú)一不在精心呵護(hù)著歷史性建筑。保護(hù)好建筑文化的歷史，就等于保護(hù)了一片具有化石般意義的場(chǎng)所，無(wú)疑值得反復(fù)贊賞。

　　山西公務(wù)員申論精選范文(三)

　　讓陽(yáng)光沁入每一個(gè)人的心田

　　幸福是什么?有人認(rèn)為十全十美是幸福;有人認(rèn)為適可而止幸福;有人追求名利雙收，位高權(quán)重，以為這才是幸福;有人卻認(rèn)為隨遇而安、樂(lè)享其成，這也是幸福。幸福，不過(guò)是主觀世界對(duì)客觀世界的反映。然而，如今面對(duì)錯(cuò)綜復(fù)雜的外部世界，我們卻出現(xiàn)了種種心理問(wèn)題。試問(wèn)，在這樣的社會(huì)里，個(gè)人幸福都難以實(shí)現(xiàn)，何談社會(huì)的和諧與穩(wěn)定呢?

　　生活本身就是不完美的，這就正如斷臂的維納斯能給人更多美的享受一樣。這樣一種生活哲學(xué)也與奧地利著名作家門羅的名言不謀而合——幸福應(yīng)該是帶有缺陷。心里健康是個(gè)人幸福和社會(huì)穩(wěn)定的“晴雨表”，要積極正確的幸福觀，打造健康快樂(lè)的生活。

　　培養(yǎng)正確的幸福觀，重建轉(zhuǎn)型時(shí)期的價(jià)值體系迫在眉睫。早在19世紀(jì)中期，法國(guó)著名社會(huì)學(xué)家涂爾干就提出了“社會(huì)失范”理論。他用獨(dú)特的整體社會(huì)學(xué)視角，不僅深刻地分析了當(dāng)時(shí)的社會(huì)問(wèn)題，更是一針見(jiàn)血地指明:在社會(huì)急劇轉(zhuǎn)型時(shí)期，由于舊的價(jià)值體系已經(jīng)崩塌，然而新的體系尚未建立，在這樣的情況之下，社會(huì)整體的道德就面臨巨大的“空窗期”。如今，這樣的情景再次上演。目前，我國(guó)正面臨城鎮(zhèn)化、工業(yè)化、信息化“三化”并進(jìn)，人們普遍處于焦慮迷茫、不知所錯(cuò)的狀態(tài)。從這個(gè)意義上講，加強(qiáng)社會(huì)核心價(jià)值體系，弘揚(yáng)傳統(tǒng)道德美德成為治理轉(zhuǎn)型“陣痛”的關(guān)鍵。

　　培養(yǎng)正確的幸福觀，建立系統(tǒng)的心里健康教育體系勢(shì)在必行。小病小災(zāi)，打針吃藥就能治愈，但如果一旦并入膏肓，哪怕“亡羊補(bǔ)牢”，也“尤未晚矣”。如今，遍布周遭，我們不得不承認(rèn)這類的事實(shí)普遍存在：急功近利者有之、自暴自棄者有之、妄自菲薄者有之、仇官仇富者有之、驕奢淫逸者有之……以上種種不良的心理問(wèn)題，都凸顯了加強(qiáng)心里健康教育的重要性。要加強(qiáng)心理疏導(dǎo)，利用心里機(jī)構(gòu)、學(xué)校等對(duì)開(kāi)展歷史文化教育，挫折教育和心里品質(zhì)教育，此其一;要建立心里疏導(dǎo)體制，搭建系統(tǒng)而全面的網(wǎng)絡(luò)化平臺(tái)，此其二;要完善心里咨詢等方面的立法，尤其是要保障弱勢(shì)群體，如精神病人、受災(zāi)民眾等，賦予他們合法權(quán)利，保障其權(quán)益，此其三。

　　“這是一個(gè)美好的時(shí)代，這也是一個(gè)黑暗的時(shí)代”，這是世界著名短篇小說(shuō)家狄更斯在《雙城記》中的描述。這段話至今讀起來(lái)，仍然具有重要意義。如今，在社會(huì)急劇轉(zhuǎn)型時(shí)期，加強(qiáng)心里健康教育至關(guān)重要，要重建完整的社會(huì)價(jià)值體系，要建立系統(tǒng)的心里健康教育體系，于此才能真正通過(guò)樹立正確的幸福觀，讓健康幸福的生活如絢爛的陽(yáng)光，灑滿大地!
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