遼寧公務(wù)員申論經(jīng)典范文(一)

　　“天下順治在于民富，天下和靜在于民樂，天下興行在于民趨于正。”古往今來，從文景之治到貞觀盛世，再到康乾偉業(yè)，歷朝歷代，王朝更替，都反映一個(gè)真理：唯有讓百姓安居樂業(yè)、住有所居、老有所養(yǎng)、病有所依，才能政權(quán)穩(wěn)固，國(guó)泰民安。

　　反觀當(dāng)下，君不見時(shí)下教育，教育資源分配不公，導(dǎo)致貧富差距日益凸顯;君不見當(dāng)下醫(yī)療，醫(yī)患矛盾突出、看病難看病貴現(xiàn)象層出不窮，令百姓苦不堪言;君不見當(dāng)前住房，天價(jià)房屋令百姓望“房”興嘆，諸多民生問題已愈演愈烈，已觸動(dòng)國(guó)家安定之底線、已威脅政權(quán)穩(wěn)固之根基，已動(dòng)搖百姓幸福之根本。因此，關(guān)注百姓需求，解決民生問題已是民心所向。

　　改善民生服務(wù)需要完善公共基礎(chǔ)設(shè)施。隨著電影下鄉(xiāng)、基層休閑大廣場(chǎng)的新建、村村通道路的通行，都說明國(guó)家加大重視公共基礎(chǔ)設(shè)施的完善。然而，與經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平相比，公共基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)比較滯后。從基層影院匱乏，造成群眾生活枯燥，到基層文化活動(dòng)凋零，導(dǎo)致群眾難以提升修養(yǎng)，再到交通擁堵問題在城市中時(shí)有發(fā)生。為了提高群眾生活質(zhì)量，需要完善公共基礎(chǔ)設(shè)施，以發(fā)達(dá)國(guó)家為例，重視發(fā)展立體化交通，構(gòu)建地鐵、輕軌、公交為一體的交通體系，規(guī)定幾百米內(nèi)必須能夠換乘，實(shí)行一票制，降低出行成本，減輕出行壓力。因此，我國(guó)實(shí)現(xiàn)以民為本的施政理念，必須學(xué)習(xí)西方經(jīng)驗(yàn)，完善公共基礎(chǔ)設(shè)施。

　　改善民生服務(wù)需要健全社會(huì)保障體系。老人曾構(gòu)建的“大同社會(huì)”就是實(shí)現(xiàn)老有所養(yǎng)、病有所醫(yī)、貧有所濟(jì)的民生目標(biāo)。然而，反觀當(dāng)下，養(yǎng)老方式單一，實(shí)行以家庭養(yǎng)老為主的模式難以適應(yīng)421家庭結(jié)構(gòu)的養(yǎng)老需求;醫(yī)療資源匱乏，醫(yī)療資源地區(qū)分配不均，加劇醫(yī)療資源的爭(zhēng)奪，引起地區(qū)之間矛盾;社會(huì)福利難以發(fā)揮調(diào)解貧富差距的作用，導(dǎo)致兩極分化日益凸顯。由此，解決民生問題需要極力完善公共服務(wù)，學(xué)習(xí)英國(guó)做法，實(shí)行一整套從搖籃到墳?zāi)沟纳鐣?huì)保障體系：針對(duì)不同群體、針對(duì)不同階層、針對(duì)不同年齡層次，制定與之相配套的保障制度，建立多層次社會(huì)保障體系。

　　改善民生服務(wù)需要優(yōu)化公共服務(wù)體系。教育是民生之基、就業(yè)是民生之本、住房是民生之所，改善民生服務(wù)需要促進(jìn)教育、就業(yè)、住房的發(fā)展。然而，當(dāng)下教育資源分配不均，造成南門難出貴子現(xiàn)象屢見不鮮，加劇了貧富差距;時(shí)下就業(yè)呈現(xiàn)結(jié)構(gòu)性矛盾，知識(shí)人才數(shù)量遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于現(xiàn)存知識(shí)崗位的供給;當(dāng)前房?jī)r(jià)居高不下，雖實(shí)行限購(gòu)，但仍難以滿足部門群體的安居要求。因此，推動(dòng)民生發(fā)展，必須優(yōu)化公共服務(wù)，以美國(guó)為例，為實(shí)現(xiàn)教育公平，實(shí)行教育投入公平分配，政府發(fā)行公債的方式，吸收社會(huì)資金，向貧校供給;將教育經(jīng)費(fèi)的增量去彌補(bǔ)貧校的資金不足。以此解決教育不公現(xiàn)象。為此，我國(guó)也需學(xué)習(xí)，大力發(fā)展公共服務(wù)。

　　從為政之道，民生為本，到為君之道，必須先存百姓。再到善政之要，惟在養(yǎng)民。民生是維護(hù)群眾生活的基石，是維持社會(huì)穩(wěn)定的良藥，是促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)鍵。因此，改善民生建設(shè)是大勢(shì)所趨，唯有如此，百姓才能安居樂業(yè)，國(guó)家才能繁榮富強(qiáng)!

　　遼寧公務(wù)員申論經(jīng)典范文(二)

　　個(gè)性化時(shí)代的新生活

　　無論是古希臘的斯巴達(dá)城邦，還是中國(guó)古代的王朝社會(huì)，亦或是中世紀(jì)的古老歐洲，都是一元化生活的境遇。然而今時(shí)今日，這個(gè)時(shí)代成為一個(gè)多元思想碰撞的時(shí)代，一個(gè)互聯(lián)互通的時(shí)代，一個(gè)個(gè)性化彰顯的時(shí)代，越來越多的人群不再人云亦云、流于窠臼，而是探索和追求個(gè)性化十足的、多元的、另類的生活方式，美在自己的世界。

　　然而，我們不必過多苛責(zé)，或是硬要探索統(tǒng)一之道，正如費(fèi)孝通老先生曾說“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同。”更何況，許多個(gè)性化時(shí)代的新生活方式不僅實(shí)現(xiàn)個(gè)人生活自由的彰顯，也為當(dāng)下社會(huì)吹來一陣陣清新之風(fēng)。因而尊重選擇，包容多元，讓這些個(gè)性化的小時(shí)代、小清新、小情趣在時(shí)代綻放耀人光彩，同時(shí)要積極引導(dǎo)鼓勵(lì)新生活人群走出小我，讓個(gè)人志趣融入大時(shí)代、大擔(dān)當(dāng)、大格局，讓社會(huì)充滿健康因子。

　　個(gè)性化時(shí)代的新生活使個(gè)人感悟理性人生。如今，功利主義、消費(fèi)主義、實(shí)用主義大行其道，慢生活、樂活族、極簡(jiǎn)主義、低碳生活、公益生活等新生活群體卻開始不斷刷新大眾視野。他們是個(gè)性化時(shí)代新生活的代表：旅行族一場(chǎng)場(chǎng)“說走就走的旅行”暫別都市忙忙碌碌的生活，領(lǐng)略另一片人生之境;“慢活族”崇尚慢極則靜，從崇尚寧?kù)o致遠(yuǎn)的傳統(tǒng)文化中尋找生活的真諦;“斷手族”不持有超出能力、無法回收利用的物品，堅(jiān)持健康可持續(xù)性的生活方式，釋放更多身心自由……這些新生活的代表在一點(diǎn)一滴中認(rèn)清自己，感悟理性、體味人生。

　　個(gè)性化時(shí)代的新生活令社會(huì)展現(xiàn)健康生態(tài)?！断柴R拉雅守護(hù)者》的作者蔣玲是“公益族”的突出代表，36歲辭掉雜志社主編工作移居拉薩，她給自己定了一個(gè)目標(biāo)：在西藏做10年公益，“換個(gè)活法”,她這一另類的個(gè)性化新生活的開始卻也為社會(huì)健康心態(tài)打開了一扇窗，讓正能量在每個(gè)受助者手中傳遞，形成大愛的正能量循環(huán)。而社會(huì)上流行的樂活族、低碳生活，這些新生活群體提倡循環(huán)再生的環(huán)保理念、樂觀向上的生活態(tài)度、和諧相處之道，為自然生態(tài)抹上清新之色，也為社會(huì)風(fēng)尚感染幽雅之香。不得不說，個(gè)性化時(shí)代的新生活是積極健康的社會(huì)氛圍營(yíng)造者，是社會(huì)健康生態(tài)的助益人。

　　個(gè)性化時(shí)代的新生活讓國(guó)家充滿創(chuàng)新活力。在“技術(shù)宅”的眼中，科技可以拯救世界。誠(chéng)然，互聯(lián)網(wǎng)的高速發(fā)展為“技術(shù)宅”插上了無限想象的翅膀，創(chuàng)意時(shí)代里，他們用超強(qiáng)的動(dòng)手能力，炫出科技新個(gè)性。他們不是普通的宅男宅女，他們是國(guó)家創(chuàng)新的本源力量。一絲不茍的專注、精益求精的追求，讓國(guó)家充滿創(chuàng)新活力。國(guó)家應(yīng)尊重“技術(shù)宅”的個(gè)性生活，極盡所能為有需要的創(chuàng)客團(tuán)隊(duì)給予資源、技術(shù)、品牌、融資等極致支援，讓他們的新生活為中國(guó)科技點(diǎn)亮未來。

　　一個(gè)時(shí)代的“小”是一個(gè)群體的“小”,一個(gè)格局的“大”是一個(gè)國(guó)家的“大”,每一個(gè)人的人生軌跡終將繪就整個(gè)民族的未來藍(lán)圖。所以，要讓每一個(gè)人盡享個(gè)性化時(shí)代的新生活，追求多樣個(gè)性、咀嚼人生真諦、探索世間百態(tài)，同時(shí)，也要讓“灰色”生活重新恢復(fù)鮮麗光彩，讓每一個(gè)個(gè)性化的“小時(shí)代”都能成為“大格局”的幸福瓦磚。

　　遼寧公務(wù)員申論經(jīng)典范文(三)

　　上善若水 厚德載物

　　最高尚的道德情操，應(yīng)像水一樣無形，但又無處不在，而人應(yīng)像大地一樣以寬廣深厚的胸懷，好的道德品行來承載萬物，造福萬物。“人無德不立，國(guó)無德不興。”“滄州好人”用最淳樸的行動(dòng)證明，美好的道德依舊存在，讓我們心中升騰起了一股暖流，看到了希望。道德既是國(guó)家發(fā)展的巨大動(dòng)力，又是民族文明的鮮明體現(xiàn)。因此，大力要加強(qiáng)道德建設(shè)，為經(jīng)濟(jì)保駕護(hù)航，共建國(guó)人的精神家園。

　　加強(qiáng)道德建設(shè)離不開先進(jìn)道德典型的引導(dǎo)。社會(huì)主義精神陣地需要堅(jiān)持傳播先進(jìn)文化、塑造美好心靈、倡導(dǎo)科學(xué)精神、弘揚(yáng)社會(huì)正氣。在這個(gè)快速轉(zhuǎn)型的時(shí)代，人們習(xí)慣了以物質(zhì)利益去作為追求目標(biāo)，忽視了道德的力量，造成道德的滑坡。社會(huì)的健康發(fā)展呼喚著大量的道德模范作為民族的榜樣。榜樣的力量是無窮無盡的。樹立更多的道德典型，用先進(jìn)的事跡和感人的故事去教化人們的心靈，使得道德的感召力更強(qiáng)，將道德力量傳給每一個(gè)平凡的人，喚起更多的道德義舉。因此，要在群眾的精神領(lǐng)域樹立大量的道德模范典型，推動(dòng)全社會(huì)道德水平的不斷提高。

　　道德實(shí)踐活動(dòng)也是當(dāng)前進(jìn)行道德建設(shè)的必需。實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)踐也是真知的來源。道德建設(shè)不是空喊口號(hào)，空談精神，還必須針對(duì)社會(huì)發(fā)展多反映的道德問題開展道德實(shí)踐活動(dòng)，倡導(dǎo)人們參與道德建設(shè)，提供身體力行社會(huì)主義道德的成功經(jīng)驗(yàn)。因此，要緊緊圍繞提高社會(huì)文明程度和公民道德素質(zhì)，在全國(guó)深入開展道德城市、道德行業(yè)、文明單位、道德家庭等各類道德創(chuàng)建活動(dòng)，從細(xì)微處入手，從一言一行做起，在道德實(shí)踐的過程中感受道德的美好，在單位做個(gè)好建設(shè)者、在家庭做個(gè)好成員。

　　泱泱華夏五千年。道德的積淀培養(yǎng)了中華民族堅(jiān)不可摧的強(qiáng)大生命力，在源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史過程中形成獨(dú)特的民族精神，使得中華民族成為世界花園中的一朵奇葩。大量宣揚(yáng)道德模范典型，并開展廣泛的道德實(shí)踐活動(dòng)，形成富有我國(guó)特色的精神家園，是我國(guó)持續(xù)發(fā)展的不竭動(dòng)力。環(huán)顧浩浩寰宇，面對(duì)動(dòng)而不靜的世界，具有如此美德的中華民族，一定能再一次在世界崛起，光芒照耀朗朗乾坤。
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