新疆公務員申論經典范文(一)

　　近三十多年來，我國城鎮化建設一路高歌猛進，為我們書寫了一個時代的傳奇。然而，在這輝煌成就的背后，問題也逐漸浮出水面：城市病、貧民窟、空心化等一系列難題漸次凸顯，敲響了時代的警鐘。反思這一現狀，根源在于城鎮化建設過程中，一味追求速度，忽視了人的基本需求，沒有做到以人為本。故此，堅持以人為本，成為推進城鎮化建設的重中之重。

　　推進以人為本的城鎮化，加快戶改是前提。有相當一部分農業轉移人口長期定居在城市，卻并不具備城市的戶籍。正是由于這尷尬的處境，使得這一部分流動人口無法享受到與城鎮居民同等的待遇，淪為城市邊緣化的群體。正因為此，高屋建瓴地指出，要通過戶籍制度改革，實行差別化的落戶政策，使農業轉移人口和城鎮化居民共享城市現代文明。只有以戶籍為保障，才能真正讓以人為本的理念落地生根。

　　推進以人為本的城鎮化，保障就業是關鍵。就業是民生之本，是人安身立命的基本前提。只有充分保障城鎮居民的充分就業，才能確保他們的生活收入，提高他們的生活水平和幸福指數，進而擁有更多的發展空間，真正實現以人為本。為此，政府一方面要穩步實施農民工職業技能提升計劃，提高農民工的職業素養，使農民工掌握一技之長;另一方面，要加大勞動法的貫徹落實力度，用法律保障廣大人民群眾的就業權，讓廣大農民工工作得放心，工作得順心。

　　推進以人為本的城鎮化，完善公共服務是保障。福建晉江市是一座100多萬外來人口的大城市，在相當長一段時間里，由于公共服務建設不足，群眾科技、文化、醫療、衛生、交通等基本公共需求得不到滿足，使得一些優秀的科技和企業管理人才、技術工人棄晉江而去。由此可見，公共服務水平是群眾衡量一座城市是否宜業宜居宜家的基本標準之一，是檢驗城鎮化是否做到以人為本的一塊試金石。故此，政府要提高重視程度，把公共服務水平做為城鎮化建設的重要目標。與此同時，全面規劃，加大投入，不斷完善基礎設施，建立健全公共事業，滿足廣大居民群眾的多樣化需求，體現以人為本。

　　千條萬條，不落實就白條;千難萬難，善抓落實就不難。推進以人為本的城鎮化，不能只停留在口號上，要堅持落實落實再落實。一方面，要加快戶籍制度改革，提供制度保障;一方面，要充分保障就業，不斷完善公共服務，解決城鎮居民的生存和發展之憂。只有這樣，才能真正實現以人為本，提升城鎮化建設水平。

　　新疆公務員申論經典范文(二)

　　敬畏傳統 弘揚家風

　　都某個家庭而言，家風往往體現在某一個具體的規定和行為，而作為擁有數千年傳統的中國社會，家風蘊含著深厚的傳統，其實是一種文化基因和民族魂魄，需要每個國人深深敬畏。在走向創新型社會的今天，堅守傳統，傳承家風，尤其意義深遠。

　　敬畏是對傳統的堅守，是弘揚家風的基礎。這是一個過分娛樂化的時代，很多青年不能理解在奏國歌時每個人都要莊重起立，不理解敬畏和莊嚴是一個民族傳統和文明的基礎。中華文明薪火相傳的，是我們對待世界、對待自己的價值觀和態度，正是這種來源于傳統的文化態度，將友善、忠誠、堅毅等優秀的文化基因注入我們的家風，我們的內心。敬畏是一種忠誠，正是這份忠誠，無論是異族侵略，還是敵國入侵，中華文明總能以自己的方式延續、流傳。同樣，也只有堅守這份敬畏，也才能將純正優秀的文化傳統注入我們的家風，傳承到每個人的心中。

　　弘揚是對家風的實踐，是敬畏傳統的善果。這也是一個高速變化的時代。科技的進步和社會的發展也在快速改變著我們的生活方式。這種改變，呼喚的，是個性和底蘊，而傳統文化、家風是獨特的東方文化的淵源。敬畏是為文化保真，是在堅守文化的本色，而弘揚則是讓中華文化真正成為國家軟實力的有力保證。當年徐悲鴻大師經常在內心呼喚中國也要有一場類似于西方的文藝復興，大師呼喚的，正是對中華文化傳統的傳承以及由此對社會的偉大變革。而這個偉大變革必將在我們青年一代成為現實。

　　堅持敬畏和弘揚，才能推動社會的真正進步。敬畏是一種文化態度，弘揚是一種文化方向，高速變化的社會需要的，更是由此推動的真正的進步。敬畏傳統，為傳統文化守住本色，才能讓傳統的優秀文化在家風中得以傳揚。同樣是農家子弟，心中有了敬畏，就會堅守底線，無論是順境還是逆境，心懷善良;而如果心中對了敬畏，即便再飛黃騰達，最終都會走到自己事業的盡頭。心中有了敬畏，整個社會才會規范有序，文化中有了敬畏，企業才會堅守自己的原則，為客戶提供最優秀的產品和服務。無論是對于家庭、企業和社會，有了敬畏的規范，才能弘揚科技和文化，激發經濟發展的活力，推進社會的進步。

　　家風，不僅僅關乎一個家庭的現狀，更關乎整個社會的活力，它看似古老甚至陳舊，但其中蘊藏著深厚的文化傳統。以敬畏呵護傳統，才能讓文化滲透進家風，在文化創新的時代，以文化軟實力推進中國的現代化。

　　新疆公務員申論經典范文(三)

　　文明消費應成國民素養

　　近日，有網友爆料稱，上海宜家家居徐匯商場二樓餐廳的座位，長期被中老年相親群體“霸座”,儼然成了一個“相親角”.這些老人自帶茶水和零食、長時間占座、隨地吐痰、大聲喧嘩，甚至出現打架現象，網友戲稱其為“比武招親”.為此，商家不得不出臺新規，要求餐區必須先點餐后入座。

　　讀罷這則新聞，相信去過宜家中國商場的人都能立刻“腦補”出畫面。除了在餐廳經常看到“霸座”一族，在商品展示區，幾乎無處不在的“蹭睡”一族也曾引發社會的普遍關注。不可否認，這類消費者習慣的養成與商場自身的體驗式營銷理念有關。但對于這類有礙觀瞻的不文明現象，顯然不能歸因為商家單方面的開放。作為商家，允許乘客試睡，有吸引顧客的考量，確實也要承受一定程度的不文明行為所產生的成本。但商家未予制止，并不表示這類行為有其正當性。

　　從某種程度上可以說，商家之所以敢于提倡體驗式營銷，也是出于一種對文明消費習慣的預設，即開放式營銷不會損及正常的經營秩序和消費環境。然而從現實來看，這一點恐怕是被高估了。原本，只要彼此維持在一個恰當的平衡上，對于消費者和商家而言，這一開放做法可謂皆大歡喜。這次上海宜家不得不祭出限制性規定，不得不說是一種遺憾。

　　近年來，伴隨中國消費者消費需求的不斷提升，不文明消費現象也大量出現。在剛剛過去的國慶假期期間，安徽省銅陵市一自助餐廳國慶開業，向全市居民免費派送5天的就餐券，市民憑就餐券可以免費就餐一次，不想最終卻引發了毫無秩序的哄搶，就餐結束后很多食物都沒吃完，浪費驚人。

　　對于這類“占便宜”的心態，有人曾將其歸因為經歷了物質緊缺的時代，不少國人對于物質還保留著條件反射式的“占有欲”.但這種似是而非的結論未必經得起推敲，某些亂象反映的是公共文明發育的滯后。長期以來，我們社會里公域與私域的界限一直都比較模糊，不少人缺乏公共的概念，何談公共文明的發育?在消費時代，此種觀念和意識的偏差通過消費行為凸現出來。甚至可以說，我們的國民形象與素質，在今天很大程度上正是以消費者的行為習慣為載體。過去我們談文明消費，多偏向于適可而止、不浪費，卻忽視了要遵循基本的公共禮儀。“霸座”的老人，雖然不能稱為嚴格意義上的消費者，但這種行為畢竟發生在商場，也可以說是消費行為的一種衍生。

　　不同時代，對于國民素養和公共文明會有不同的定義。在當前消費文化為主導的社會，養成文明的消費行為習慣，可以說是新的國民素養與公共文明的題中之義。這方面，商家“被迫”糾偏也是一種有力的提醒，但更有賴于社會文明消費意識的傳播與普及。當然，具體問題具體分析，老年人因打發時間而“霸座”的現象也提醒相關政府部門，在公共服務提供上應針對老年人的現實需要，給予更多的關注與投入。
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