生命的態(tài)度閱讀原文

　　生命的態(tài)度，它的觀照方式是要去除“態(tài)度”。人總喜歡站在世界的對岸看世界，世界在我的對面，是被我感知的存在物、被我欣賞的對象。用這樣的態(tài)度看世界時，人好像不在這世界中，成了世界的控制者、決定者。而“生命的態(tài)度”，則是由世界的對岸回到世界中。在這個世界中，一切都與我的生命相關(guān)。王維《欒家瀨》詩寫道：“颯颯秋雨中，淺淺石溜瀉。跳波自相濺，白鷺驚復(fù)下。”在颯颯的秋雨之中，白鷺自在上下，詩人寫的是自己的生命感覺。在這里，沒有外在的“物”，沒有被觀的“景”，沒有觀照的主體，沒有被觀的對象。在詩人當下的體驗中，人與世界共成一“天”，共同形成一個生命宇宙。這個世界，中國美學稱之為“境”。

　　中國藝術(shù)創(chuàng)造的這個與自我生命相關(guān)的世界有一些基本特點。一是它的體驗性，它是藝術(shù)家在當下的體驗中發(fā)現(xiàn)的，“境”是體驗的真實。像王維《辛夷塢》《過香積寺》等小詩，幾乎純粹是山水花木的描寫，沒有人，甚至看不出有人的感情。其實，人隱在它的后邊，這個生機世界是人在瞬間體驗中“發(fā)現(xiàn)”的。“境”由心起，沒有心靈的體驗則沒有境界，境界是心靈中呈現(xiàn)的事實。二是它的渾全性，人與山水草木等外在世界共同形成一個無分別的圓滿世界。像吳歷“一帶遠山銜落日，草亭秋影淡無人”詩中所呈現(xiàn)的那樣，無人即有人，落日山影，草亭空闊，與我心渾然一體，沒有分別，更無別慮，就是一個圓滿的世界。三是它的相互關(guān)聯(lián)的特征，出現(xiàn)在“境”中的人與山水草木是彼此相關(guān)的存在。“輕陰閣小雨，深院晝慵開。坐看蒼苔色，欲上人衣來。”凡常的小院，緊閉的院門，陰沉沉的天氣里，寂寞的主人就坐在窗前，眼前是密密的小雨，滿目的蒼苔。在這里，蒼苔、小雨、庭草，都成了詩人的對話者，是與自我生命相關(guān)的存在者，由這樣的存在者共同構(gòu)成一個意義世界。

　　生命的態(tài)度閱讀題目

　　6.下列對于“生命的態(tài)度”的理解，不正確的一項是

　　A.生命的態(tài)度是要在純粹直觀中創(chuàng)造一個獨特的境界，還世界以生命的本然意義。

　　B.生命的態(tài)度是回到世界中看世界，不是以世界的控制者和決定者的身份看世界。

　　C.以生命的態(tài)度看世界，沒有觀照的主體，沒有被觀的對象，其目的是去除態(tài)度。

　　D. 生命的態(tài)度是將世界從對象化中解脫出來，人與外在世界共成一個生命宇宙。

　　7.下列各項中，其性質(zhì)屬于原文所論“生命的態(tài)度”的一項是

　　A.陳設(shè)于展覽館內(nèi)的屏風，通常用紅木制作，起到點綴環(huán)境和分隔空間的作用。

　　B.“揮手自茲去，蕭蕭班馬鳴”一句，以馬的蕭蕭長鳴表現(xiàn)自己與友人的依依不舍。

　　C.《愛蓮說》通過歌頌出淤泥而不染的蓮花，表現(xiàn)了作者潔身自好的生活態(tài)度。

　　D.“山路元無雨，空翠濕人衣。”詩人創(chuàng)造了一個與自己彼此往來、密切相關(guān)的境界。

　　8.下列表述不符合原文意思的一項是

　　A.不能以生命的態(tài)度觀照世界，就不會創(chuàng)造出“境”這個與自我生命相關(guān)的世界。

　　B.境界是藝術(shù)家在當下體驗中發(fā)現(xiàn)的，是心靈中呈現(xiàn)的事實，沒有體驗就沒有境界。

　　C.人與外在世界共同構(gòu)成意義世界，其中的存在者彼此間體現(xiàn)了相互關(guān)聯(lián)的特征。

　　D.文章運用了類比論證、舉例論證等方法，將深奧的美學觀點闡述得通俗易懂。

　　生命的態(tài)度閱讀答案

　　6.C(“其目的是去除態(tài)度”應(yīng)該是“方式”)

　　7.D(A項是科學的態(tài)度和功利的態(tài)度;B、C項是審美的態(tài)度)

　　8.D(沒有運用類比論證，運用的是對比論證)

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