北京市公務(wù)員申論范文一

　　遙想中國(guó)幾千年的農(nóng)村發(fā)展史，令人感慨萬(wàn)千。古人所說(shuō)的“開(kāi)軒面場(chǎng)圃，把酒話桑麻”已經(jīng)成為現(xiàn)代人的追溯和想象。及至二十世紀(jì)初，魯迅、蕭紅等一大批鄉(xiāng)土文學(xué)作家揭露了中國(guó)農(nóng)村昏暗愚昧的現(xiàn)狀，在他們現(xiàn)代化思想的燭照下，農(nóng)村幾乎成了封建落后的代名詞。由此，中國(guó)鄉(xiāng)村的現(xiàn)代化大幕徐徐開(kāi)啟。然而，反思中國(guó)近一個(gè)世紀(jì)以來(lái)跌宕起伏的現(xiàn)代化進(jìn)程，我們不禁要問(wèn)，中國(guó)農(nóng)村的現(xiàn)代化，真的已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了嗎?

　　答案是否定的，且不說(shuō)中國(guó)現(xiàn)代化的質(zhì)量遭受了廣泛的質(zhì)疑，單就從城鄉(xiāng)二化化這一公認(rèn)的事實(shí)，從中國(guó)當(dāng)前農(nóng)村種種堪憂(yōu)的現(xiàn)狀，我們便能一窺中國(guó)鄉(xiāng)村現(xiàn)代化的全貌。正因?yàn)榇耍醒攵啻螐?qiáng)調(diào)，要加快“三農(nóng)”建設(shè)，推進(jìn)農(nóng)村現(xiàn)代化的進(jìn)程。這是向農(nóng)村現(xiàn)代化吹響的開(kāi)戰(zhàn)號(hào)角，推進(jìn)農(nóng)村現(xiàn)代化，刻不容緩。

　　兼容并包，實(shí)現(xiàn)農(nóng)民思想現(xiàn)代化。魯迅筆下閏土、祥林嫂、阿Q等等經(jīng)典形象，或許很多人都認(rèn)為已經(jīng)成為了遙遠(yuǎn)的過(guò)去。但是，事實(shí)上，他們身上的某些特質(zhì)，依然或多或少地存在于廣大的鄉(xiāng)村，他們的幽靈依然徘徊于中國(guó)大地的上空。更有甚者，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)功利主義的侵蝕下，人際利益化、人情冷漠化等等現(xiàn)象開(kāi)始顯現(xiàn)。因此，要實(shí)現(xiàn)中國(guó)農(nóng)村的現(xiàn)代化，“立人”成為了重中之重和首要前提。只有除舊布新，更新觀念，才能使農(nóng)村文化和農(nóng)村面貌煥然一新。在這個(gè)過(guò)程中，要用好“拿來(lái)主義”，充分吸收傳統(tǒng)文化、現(xiàn)代文化和社會(huì)主義文化的先進(jìn)成果，同時(shí)，要堅(jiān)采用農(nóng)民喜聞樂(lè)見(jiàn)的方式，堅(jiān)持以文化人，以文育人。

　　民主集中，實(shí)現(xiàn)農(nóng)村政治現(xiàn)代化。只有實(shí)現(xiàn)基層民主才能實(shí)現(xiàn)最廣泛的民主，畢竟，人民群眾在基層，人民的民主權(quán)利要靠基層民主才能實(shí)現(xiàn)。同時(shí)，我們也不能否認(rèn)，人民民主權(quán)利是否實(shí)現(xiàn)是檢驗(yàn)現(xiàn)代化水平的試金石。然而，從這個(gè)層面來(lái)看，現(xiàn)狀依然令人規(guī)堪憂(yōu)。當(dāng)前，村霸、一言堂、宗族勢(shì)力、變相選舉等等現(xiàn)象依然層出不窮。曹錦清《黃河邊的中國(guó)》、陳桂棣、春桃《中國(guó)農(nóng)民調(diào)查》等等著作便為我們揭示出了一幕幕慘痛的現(xiàn)狀。是故，要大力發(fā)展基層民主，喚醒農(nóng)民群眾的民主精神，同時(shí)，注重開(kāi)拓創(chuàng)新，在國(guó)家政策的指導(dǎo)下，推動(dòng)基層民主形式的多元化，使農(nóng)民的權(quán)利得到更廣泛更深刻地實(shí)現(xiàn)。

　　開(kāi)放多元，實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化。農(nóng)村的現(xiàn)代化，說(shuō)到底要靠經(jīng)濟(jì)。中國(guó)傳統(tǒng)的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)孕育了一成不變的小農(nóng)思想，因此，要實(shí)現(xiàn)農(nóng)村之變，也要從經(jīng)濟(jì)層面著手，大力引入現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式。只有引入現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)，才能實(shí)現(xiàn)農(nóng)民思想和農(nóng)村政治的轉(zhuǎn)變，為農(nóng)村現(xiàn)代化推進(jìn)提供基礎(chǔ)。一方面，要鼓勵(lì)創(chuàng)新，大膽引入，充分吸收城市現(xiàn)代化成果，打破簡(jiǎn)單的家庭聯(lián)產(chǎn)承包制這一單一的發(fā)展模式;另一方面，要因人因地因時(shí)制宜，結(jié)合地方特色，發(fā)展特色經(jīng)濟(jì)。最后，要特別注意資本對(duì)農(nóng)村的控制，堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)發(fā)展為農(nóng)民服務(wù)這一宗旨，確保群眾利益不被侵犯。

　　大鵬之動(dòng)，非一羽之輕也;騏驥之速，非一足之力也。全面實(shí)現(xiàn)中國(guó)現(xiàn)代化，不能丟下農(nóng)村。只有實(shí)現(xiàn)城市與農(nóng)村的雙輪驅(qū)動(dòng)，實(shí)現(xiàn)農(nóng)村思想、政治、經(jīng)濟(jì)的全面現(xiàn)代化，才能構(gòu)建真正的現(xiàn)代化，才能真正實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會(huì)的宏偉藍(lán)圖，也只有這樣，才能真正實(shí)現(xiàn)說(shuō)的，讓農(nóng)村成為安居樂(lè)業(yè)的美麗家園。

　　北京市公務(wù)員申論范文二

　　扶老人險(xiǎn)——道德背后的陰影

　　近日，支付寶平臺(tái)推出了一款“扶老人險(xiǎn)”的保險(xiǎn)產(chǎn)品。“扶老人險(xiǎn)”保費(fèi)僅為3元，保期一年，投保人投保后，如不幸發(fā)生“好心扶起受傷老人反而被訛”的意外事件，最高可獲得2萬(wàn)元的法律訴訟費(fèi)用賠償，且全年提供法律咨詢(xún)。該產(chǎn)品在線上發(fā)售10天已售出8.5萬(wàn)份，其中超90%的購(gòu)買(mǎi)人為80后和90后，廣東、浙江、江蘇三省銷(xiāo)量最高。

　　該保險(xiǎn)推出后，引發(fā)的爭(zhēng)議不斷。有人認(rèn)為，這是用商業(yè)模式解除道德痛點(diǎn)的“創(chuàng)新”，2萬(wàn)元的保險(xiǎn)能讓人們有扶起老人的“底氣”和“勇氣”。也有人認(rèn)為，這是一種帶有炒作性質(zhì)的營(yíng)銷(xiāo)，讓人根本上去忽視了道德。人民日?qǐng)?bào)記者對(duì)老人采訪時(shí)，問(wèn)到扶老人險(xiǎn)，讓老人非常氣憤，感覺(jué)“被打了一耳光”。

　　在這樣的有人覺(jué)得靠譜，有人覺(jué)得離譜的情況下，買(mǎi)與不買(mǎi)這個(gè)保險(xiǎn)都覺(jué)得尷尬。其實(shí)，扶老人險(xiǎn)的背后反映的實(shí)實(shí)在在都是一系列的社會(huì)問(wèn)題，更是隱藏在看似道德問(wèn)題背后的陰影。

　　當(dāng)下，對(duì)于“扶不扶”問(wèn)題早成為老生常談的社會(huì)問(wèn)題。扶老人遭受訛詐，在每個(gè)月的新聞中總要有上個(gè)幾起，讓老百姓不禁談“扶”色變。而這樣的社會(huì)現(xiàn)狀跟我國(guó)長(zhǎng)期以來(lái)宣揚(yáng)的尊老愛(ài)幼的傳統(tǒng)道德大相徑庭，讓一些老人不禁感嘆人心不古。其實(shí)關(guān)于“扶不扶”看似是一個(gè)道德問(wèn)題，歸根結(jié)底是信任危機(jī)、社會(huì)保障不足等一系列社會(huì)的陰影。

　　首先在于陌生人社會(huì)下不信任，導(dǎo)致不敢扶，更不想扶，希望通過(guò)“老人變壞”這一論調(diào)讓自己不必背上道德譴責(zé)。

　　其次在于法律的不完善，以往法律上對(duì)于老人誣陷的行為基本上以批評(píng)教育為主，懲戒力度太輕會(huì)讓其他人以為誣陷的違法成本很低，這種破窗效應(yīng)會(huì)讓更多的人產(chǎn)生“反正誣告不犯法”的心理，從而導(dǎo)致扶人成本過(guò)高，訛詐成本過(guò)低而使問(wèn)題愈演愈烈。

　　最后在于社會(huì)保障的不足，老人缺乏醫(yī)療、養(yǎng)老相關(guān)的各項(xiàng)保障，只能通過(guò)訛詐的形式來(lái)解決自身各項(xiàng)疾病問(wèn)題。

　　只有解決了這三個(gè)問(wèn)題，才能實(shí)現(xiàn)根本上的“保險(xiǎn)”。要讓扶不扶不再難以抉擇，所要做的還有很多，尤其是政府部門(mén)更要通過(guò)強(qiáng)有力的行政手段予以實(shí)現(xiàn)，比如，進(jìn)一步建立健全的社會(huì)保障制度、提高調(diào)查取證渠道等。提升公民道德素質(zhì)、構(gòu)建社會(huì)誠(chéng)信體系任重而道遠(yuǎn)，人心扶起來(lái)，道德自然也扶起來(lái)了。

　　北京市公務(wù)員申論范文三

　　手握缺陷 放飛幸福

　　列夫托爾斯泰在《安娜》一書(shū)中曾這樣說(shuō)過(guò)：“人生的一切變化、一切魅力、一切美好都是由光明和陰影構(gòu)成的”。完美的人生，離不開(kāi)陰影的點(diǎn)綴;可貴的幸福，更需要缺陷的襯托。陶淵明經(jīng)受了“久在樊籠里”的羈絆，才有了“復(fù)得返自然”的灑脫;魯迅也在經(jīng)歷了抄寫(xiě)墓碑的彷徨期，才有了一發(fā)而不可收拾的《吶喊》;“不經(jīng)一番寒徹骨，那得梅花撲鼻香”，只有真正深刻的認(rèn)識(shí)缺陷，才能體認(rèn)到幸福的彌足珍貴。

　　幸福與缺陷如同光明與陰影，相伴相生。有了“一人得道雞犬升天”的飛黃騰達(dá)，就有了案牘勞形、一如侯門(mén)深似海的無(wú)奈;胸懷“了卻君王天下事”的雄心壯志，卻不得不眼淚悲嘆“可憐白發(fā)生”。自古以來(lái)，有得必有失，已成亙古定律，其關(guān)鍵在于看待幸福與缺陷的角度。故事中的小鄒在擁有一份穩(wěn)定的體制內(nèi)工作的同時(shí)，卻不得不面對(duì)這種職業(yè)固有的工作節(jié)奏，他有一個(gè)月薪7000元的女朋友，則不得不面對(duì)兩人收入懸殊的窘境。小鄒過(guò)度的重視了工作與生活中的缺陷而忽略了“細(xì)雨濕衣看不見(jiàn)”的幸福，從而變動(dòng)急躁、不安。人生不如意十之八九，觸摸光明，需要撐開(kāi)心靈之窗，去發(fā)現(xiàn)美好，感受幸福。

　　感受幸福，需接納缺陷。在小說(shuō)《安娜》中，安娜獲得了她夢(mèng)寐以求的愛(ài)情，但卻陷入婚姻生活的苦惱，久久不能自拔，最后臥軌自殺。安娜之死，在于其不能接受不完美的愛(ài)情。而《活著》一書(shū)中的富貴，生平多災(zāi)多難，歷經(jīng)生離死別，最后孑身一人，卻依然滿(mǎn)懷著對(duì)未來(lái)生活的憧憬。在生命的夕陽(yáng)里，富貴仍能達(dá)觀面對(duì)生活，與牛聊天，在于其對(duì)生活最為真實(shí)的感悟，對(duì)“不如意”的接納。而當(dāng)今社會(huì)的青年人，由于生活條件優(yōu)越，心理承受能力弱。加之經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來(lái)巨大的社會(huì)壓力，加劇了青年人的心理負(fù)擔(dān)，產(chǎn)生了心理疾患。諸如“金錢(qián)焦慮”、“誠(chéng)信缺失”、價(jià)值觀念困惑等，而這些心理疾患不僅會(huì)影響人格發(fā)展，嚴(yán)重時(shí)還會(huì)導(dǎo)致自殺等極端行為的出現(xiàn)。解決其心理問(wèn)題，不僅僅需要相應(yīng)的心理調(diào)節(jié)機(jī)制，更需要引導(dǎo)青年人樹(shù)立正確的價(jià)值觀，理性、平和的看待缺陷。

　　抵達(dá)幸福的彼岸，更需要化缺陷為動(dòng)力。周處少時(shí)為禍鄉(xiāng)里，后改過(guò)自新，浪子回頭，力除三害，為人稱(chēng)贊;10歲失去雙臂的劉偉并沒(méi)有意志消沉，而是憑著驚人的毅力，用腳趾演奏出了最為動(dòng)人的旋律;中華民族在歷經(jīng)百年恥辱后，沒(méi)有沉淪自哀，而是汲取經(jīng)驗(yàn)，前事不忘后事之師，以更加積極、開(kāi)放的姿態(tài)投身全球化的洪流，實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興。周處、劉偉、我們整個(gè)民族都有這無(wú)法抹去的缺陷，但只要能夠轉(zhuǎn)化矛盾，轉(zhuǎn)危為機(jī)，幸福就在不遠(yuǎn)處。將缺陷視為獲得幸福的動(dòng)力，蕩起缺陷的雙槳，在幸福的夜空里放歌，徜徉。

　　生活中不缺少幸福，只是缺少發(fā)現(xiàn)幸福的眼睛;生活中缺陷無(wú)處不在，需要的是正視缺陷的勇氣;生活中幸福就在不遠(yuǎn)處，需要的只是創(chuàng)造幸福的雙手。手握缺陷，放飛幸福，讓幸福之花在缺陷枝頭灼灼其華。
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