浙江公務(wù)員考試申論高分范文一

　　“人無信不立，業(yè)無信難興，政無信必頹。”誠信為立身之本、立業(yè)之本、立政之本、立國之本。報(bào)告提出，要“創(chuàng)新行政管理方式，提高政府公信力和執(zhí)行力”，這是對(duì)提高政府公信力和執(zhí)行力做出的明確要求。提升政府公信力，基層公務(wù)員個(gè)體的作用不容忽視，只有每一名基層公務(wù)員都發(fā)揮好自我的作用，才能有效地維護(hù)政府形象，確保公信力不斷提升。

　　當(dāng)前，我國基層公務(wù)員的主流是積極、進(jìn)步的，大部分基層公務(wù)員能夠忠于職守、實(shí)事求是、廉潔自律，為提高政府公信力發(fā)揮了重要作用。但是我們也必須清醒地看到，基層公務(wù)員隊(duì)伍中確實(shí)存在不容忽視的局部道德失衡問題，一部分行政人員不講誠信，造成“干群沖突”。作為一名基層的公務(wù)員，如果個(gè)人行為失去誠信，必定會(huì)損害黨和政府的形象。因此，基層公務(wù)員要把誠信作為自身的職業(yè)操守，“去小惡從大善、積小善成大德”，不斷提升個(gè)人的品行修養(yǎng)。

　　在日常生活中加強(qiáng)誠信修養(yǎng)。公務(wù)員代表著政府的形象，其誠信形象對(duì)群眾有著巨大的示范、引領(lǐng)、輻射作用。“夫婦有恩矣，不誠則離”，夫妻之間只有講信修睦，才能舉案齊眉;“與朋友交，言而有信”，朋友之間只有坦誠相待，才能推心置腹。基層公務(wù)員在與親人、朋友的日常相處中，同樣要講誠信。要弘揚(yáng)“以誠實(shí)守信為榮、以見利忘義為恥”的風(fēng)尚，堅(jiān)持實(shí)事求是，做老實(shí)人，說老實(shí)話，干老實(shí)事，努力成為日常生活中自覺堅(jiān)守誠信的典范。

　　在基層工作中加強(qiáng)誠信修養(yǎng)。作為基層公務(wù)員，提高職業(yè)道德修養(yǎng)是加強(qiáng)誠信建設(shè)的重要環(huán)節(jié)。職業(yè)道德是一個(gè)長期養(yǎng)成的過程，需要各級(jí)公務(wù)員管理部門將其融入到各項(xiàng)基層公務(wù)員日常管理機(jī)制中。一是將職業(yè)道德作為教育培訓(xùn)的重要內(nèi)容。在開展職業(yè)道德專門培訓(xùn)的基礎(chǔ)上，將其納入各級(jí)各類培訓(xùn)的必修內(nèi)容，同時(shí)加強(qiáng)培訓(xùn)情況登記和培訓(xùn)結(jié)果評(píng)估，建立職業(yè)道德教育培訓(xùn)長效機(jī)制。二是將職業(yè)道德作為考核評(píng)價(jià)的重要依據(jù)。在公務(wù)員考核、任職、晉升等工作中，突出“德”的優(yōu)先地位和主導(dǎo)作用。三是將職業(yè)道德作為激勵(lì)約束的重要標(biāo)準(zhǔn)。在公務(wù)員評(píng)優(yōu)獎(jiǎng)勵(lì)的條件設(shè)定上，明確提出職業(yè)道德要求，充分發(fā)揮公務(wù)員依法行政特邀監(jiān)督員作用，吸收人民群眾、服務(wù)對(duì)象作為監(jiān)督員，加強(qiáng)對(duì)公務(wù)員職業(yè)道德表現(xiàn)的監(jiān)督。

　　墨子云：“志不強(qiáng)者，智不達(dá);言不信者，行不果。”基層公務(wù)員手中握有國家和政府的權(quán)力，肩負(fù)著“治國”的使命和為民服務(wù)的責(zé)任，地位的特殊性決定了其應(yīng)成為整個(gè)社會(huì)誠信的示范者。只有每一名基層公務(wù)員都發(fā)揮好“小我”作用，才能為打造政府公信的“大我”提供堅(jiān)實(shí)保障。

　　浙江公務(wù)員考試申論高分范文二

　　培好政策沃土 涵養(yǎng)公民理性德性

　　古語有云，“天下之之亂，不在一姓之興亡，而在萬民之憂樂。”以民為本制定政策是現(xiàn)代政府必須的職責(zé)。然而，政策的制定和落實(shí)不能僅僅以民眾意愿的滿足為一切準(zhǔn)則，好的政策，從某種意義上來說，不僅僅是對(duì)公民意愿的滿足，更是對(duì)公民理性乃至德性的滋養(yǎng)。政策就如同土壤，肥沃之土可以滋養(yǎng)萬木，貧瘠之地則寸草不生。因而，政府應(yīng)培好政策沃土，涵養(yǎng)公民理性德性。

　　國家政策的制定不僅擔(dān)負(fù)滿足民眾需求、解決民生問題之責(zé)，更應(yīng)承擔(dān)引領(lǐng)未來發(fā)展、涵養(yǎng)民眾理性德性之任。1977恢復(fù)高考的重大政策，重新喚醒深藏的求知渴望，奏響了中華民族復(fù)興前奏曲;1995年《全民健身計(jì)劃綱要》的頒布實(shí)施，引發(fā)健身熱潮，不僅提高了民眾身體素質(zhì)，而且讓“好身體”的理念深入人心，推動(dòng)我國向體育強(qiáng)國邁進(jìn);2013年各地政府大力推進(jìn)綠色自行車工程，不僅切實(shí)方便居民出行，而且客觀上減少了私家車使用，更逐漸培育群眾綠色環(huán)保的理念，形成良好社會(huì)環(huán)保氛圍;2015年全面放開二孩政策遍地開花，不僅實(shí)現(xiàn)了中國家庭生兒育女的美好愿望，而且將慢慢改變目前不合理的人口格局，更會(huì)逐漸破除獨(dú)生子女性格弊端提升人口素養(yǎng)......好的政策已經(jīng)很多，但是如何更好地培育政策沃土來促進(jìn)公民理性思考、提升公民自我修養(yǎng)還需要繼續(xù)探索。

　　培好政策沃土，涵養(yǎng)公民理性德性，政府需要聽民意。治政之要在于安民，安民之道在于察其疾苦。不能察民之疾苦，如何能讓政策為民理解，又如何保障落實(shí)到位，更何談涵養(yǎng)公民德性?某市政府自2014年起斥巨資修建地上輕軌，2015年方竣工，耗資巨大、耗時(shí)頗長，完工后發(fā)現(xiàn)根本并沒有什么特別的用途，只是形象好看而已，惹得民意沸騰，而真正關(guān)乎民眾需求的相關(guān)領(lǐng)域卻無人問津：圈地一年工程無人開展，地面凹凸不平無人管轄，連基本的交通擁堵地方政府都毫無辦法......長此以往，公民只有怨聲載道，何來德性的涵養(yǎng)?問計(jì)于民聽民意，問需于民保民生。政府應(yīng)充分體察民情、聽取民意，大小政策都應(yīng)以民為本，方能得到民眾支持，獲得真正的效果。

　　培好政策沃土，涵養(yǎng)公民理性德性，政府需要勤修正。任何政策的出臺(tái)到落實(shí)到出成果都是個(gè)漫長的過程，即便制定之初經(jīng)過全面考證、科學(xué)設(shè)計(jì)以及精確推行，過程中也難免會(huì)旁逸斜出，因而，要使得政策合乎時(shí)代發(fā)展、合乎民眾需求，政府不能抱著一勞永逸的心態(tài)，要努力加強(qiáng)與民眾溝通，聽取民眾反饋，勤于修正方能獲得真正成功。2015年國家真正全面放開二孩，此項(xiàng)政策便是由雙獨(dú)二孩、單獨(dú)二孩等政策逐漸演化而來，從最初的設(shè)計(jì)到實(shí)踐過程中問題的暴露與解決，到真正最終符合民眾需求，真正符合時(shí)代發(fā)展要求盡管歷史久遠(yuǎn)但效果極佳，不僅解決了實(shí)際問題，也促進(jìn)了民眾的理性思考，民眾了解政府的良苦用心，也能夠切身參與理性的傳揚(yáng)，讓人贊嘆。

　　但愿蒼生俱保暖，不辭辛苦出山林。政策制定從來不易，好的政策的出臺(tái)離不開篳路藍(lán)縷的艱辛，更離不開聽民意的為政之道和勤修正的勤勉之態(tài)。來而不可失者時(shí)也，蹈而不可失者機(jī)也。用好心，培好政策的每一方沃土，真正涵養(yǎng)公民德性時(shí)不我待。

　　浙江公務(wù)員考試申論高分范文三

　　城市，詩意棲居之地

　　“人們來到城市，是為了生活;人們居留于城市，是為了生活的更好”，亞里士多德的這句話道出了城市發(fā)展的意義在于給予人們生活，而不是生存。生存意味著保持生命體征，能活下來;生活則意味著能高質(zhì)量的生存，不僅要存活下來，還要活得舒適、活得體面、活得有追求。城市應(yīng)該成為人們生活的地方，而不只是生存的地方。

　　在物質(zhì)欲望不斷膨脹、城市病癥日益加重的今天，城市該何去何從?德國古典浪漫派詩人荷爾德林吟誦的“詩意地棲居在這片大地上”為我們描述了一種美好的的生活狀態(tài)，這應(yīng)該成為城市未來的發(fā)展方向。從“生存”到“生活”，就是一個(gè)為生存增添“詩意”的過程。

　　詩意當(dāng)來源于“柳塘風(fēng)淡淡，花圃月濃濃”的人居環(huán)境。“一切景語皆情語”，令人賞心悅目的環(huán)境，是詩意的源頭。當(dāng)前，城鎮(zhèn)化過程中，一味追求高速度、大規(guī)模，忽視人居環(huán)境建設(shè)。當(dāng)我們身處蚊蠅滋生、臭氣熏天的垃圾包圍圈里，哪來的詩意?當(dāng)我們吸著氣味刺鼻、損害健康的受污染空氣時(shí)，哪來的詩意?當(dāng)我們連干凈的水都喝不上的時(shí)候，哪來的詩意?人居環(huán)境被嚴(yán)重破壞的城市，不要說生活了，連生存都有可能受到威脅。

　　詩意還來源于“溫暖皆如我，天下無寒人”的社會(huì)環(huán)境。一個(gè)公平穩(wěn)定的社會(huì)環(huán)境，才能讓民眾感到安全、幸福，才能不為“五斗米”而疲于奔波。過去的城市建設(shè)大多以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為重點(diǎn)，關(guān)注于GDP數(shù)量的增加，而忽視社會(huì)民生建設(shè)。現(xiàn)在一系列副作用顯現(xiàn)出來：貧富差距加大、城市安全堪憂、交通擁堵嚴(yán)重、房價(jià)不斷飆升......成為“房奴”、“車奴”、“孩奴”、“蟻?zhàn)?rdquo;、“鼠族”的我們，每天都在巨大的生存壓力中度過。這樣的城市生活，何談詩意?

　　詩意也來源于“詩成六義備，樂奏八音諧”的文化環(huán)境。一個(gè)失去文化傳承的城市，等同于失去靈魂的驅(qū)殼。一個(gè)沒有靈魂的驅(qū)殼，又如何懂得詩意呢?然而，現(xiàn)如今有很多城市，在發(fā)展過程中不注重歷史文化傳承，盲目抄襲國外經(jīng)驗(yàn)，洋地名、洋建筑隨處可見，“大廈加廣場(chǎng)”的模式不斷復(fù)制。呆板僵化的城市外殼下，是蒼白淺薄的“靈魂”。實(shí)現(xiàn)詩意的棲居于城市中，深厚的歷史底蘊(yùn)、豐富的文化內(nèi)涵必不可少。

　　詩意的棲居是生活態(tài)度，是生活方式，更是生活追求。“望得見山水”是詩意，“留得住鄉(xiāng)愁”也是詩意。城市，應(yīng)該成為人們?cè)娨獾臈又亍?br/> 看過“浙江公務(wù)員考試申論高分范文”