山西省公考申論范文參考(一)

　　努力做到三個(gè)堅(jiān)守

　　干部的道德品行彰顯共產(chǎn)黨人的人格力量，關(guān)系黨的創(chuàng)造力、凝聚力、戰(zhàn)斗力，關(guān)系黨和國家事業(yè)的興衰成敗。加強(qiáng)干部的道德品行教育，關(guān)鍵是要引導(dǎo)干部明大德、守公德、嚴(yán)私德，成為一個(gè)高尚的人、一個(gè)純粹的人、一個(gè)有道德的人、一個(gè)脫離了低級趣味的人、一個(gè)有益于人民的人。基于此，應(yīng)把始終堅(jiān)守共產(chǎn)黨人的精神家園作為干部道德品行教育的著力點(diǎn)，使干部努力做到三個(gè)堅(jiān)守。

　　堅(jiān)守社會主義道德規(guī)范。道德規(guī)范是社會對其成員提出的基本行為準(zhǔn)則，也是判斷人們行為善與惡的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。遵守道德規(guī)范，社會生活才會有序，人際關(guān)系才能和諧，社會有機(jī)體才能正常運(yùn)轉(zhuǎn)。社會主義道德規(guī)范的內(nèi)容包括社會主義核心價(jià)值觀、社會主義公民道德規(guī)范等。與其他社會制度中的道德規(guī)范不同，社會主義道德規(guī)范以為人民服務(wù)為核心、以集體主義為原則，集中體現(xiàn)社會主義政治、經(jīng)濟(jì)、文化的客觀要求，體現(xiàn)社會主義的本質(zhì)，是對社會主義新型道德關(guān)系的高度概括。顯然，社會主義道德規(guī)范具有鮮明的制度特征和黨性特征，反映社會發(fā)展的整體利益和廣大人民群眾的價(jià)值訴求，是國家治理的道德精神支撐。當(dāng)前，干部堅(jiān)守社會主義道德規(guī)范，必須做到三個(gè)踐行：一是踐行社會主義核心價(jià)值觀。社會主義核心價(jià)值觀是社會主義核心價(jià)值體系的內(nèi)核，是社會主義核心價(jià)值體系的高度凝練和集中表達(dá)。對于黨的干部而言，它既是政治規(guī)范又是道德規(guī)范，既是對政治品質(zhì)的要求又是對道德品行的要求。因此，要把社會主義核心價(jià)值觀中的“三個(gè)倡導(dǎo)”內(nèi)化于心、融化于腦、深化于行。二是踐行社會主義公民道德規(guī)范。“打鐵還需自身硬”。干部應(yīng)當(dāng)率先踐行“愛國守法、明禮誠信、團(tuán)結(jié)友善、勤儉自強(qiáng)、敬業(yè)奉獻(xiàn)”的道德要求，在社會道德實(shí)踐活動中發(fā)揮主動性、展現(xiàn)示范性、彰顯先進(jìn)性。三是踐行共產(chǎn)黨人的思想作風(fēng)建設(shè)要求。黨的作風(fēng)就是黨的形象，關(guān)系 人心向背，關(guān)系黨的生死存亡。要堅(jiān)持不懈地加強(qiáng)自身的作風(fēng)建設(shè)，堅(jiān)持宗旨意識，牢記“兩個(gè)務(wù)必”，追求積極向上的生活方式，堅(jiān)守道德底線，筑牢抵制各種誘惑的道德堤壩。

　　山西省公考申論范文參考(二)

　　記憶不存 鄉(xiāng)愁何寄

　　臚雷是個(gè)大村子，出過不少名人，數(shù)學(xué)家陳景潤就是這個(gè)村的人。有著700年歷史的陳氏祠堂，名列福建省十大名祠之一，據(jù)說也是福州現(xiàn)存最大的祠堂。然而火車南站的建設(shè)，把這座村莊削去大半，這座曾經(jīng)雕梁畫棟、氣勢恢宏的建筑，像一位弱不禁風(fēng)的老人，正在等待上蒼的裁決。

　　拆還是不拆?面對這棟風(fēng)雨飄搖的陳氏祠堂，似乎各有各的難處。

　　村民有理由難過。老人說，幾百年的祠堂，是全村文化認(rèn)同的靈魂，說沒就沒了，如何對得起列祖列宗?村民認(rèn)為，他們?yōu)榱顺鞘薪ㄔO(shè)，把整個(gè)村莊都拆光了，保留一個(gè)祠堂還不應(yīng)該?

　　當(dāng)?shù)卣矠殡y。包括祠堂在內(nèi)的300多畝土地，早就以39億元的價(jià)格拍賣給當(dāng)?shù)匾患曳康禺a(chǎn)公司，合同必須兌現(xiàn)，規(guī)劃難以改變，所以更傾向于花點(diǎn)錢另選地址，重蓋一個(gè)新的祠堂。更何況，陳氏祠堂未被認(rèn)定為文物，拆起來并沒有法律障礙。

　　專家學(xué)者則醉心于祠堂的歷史文化價(jià)值，反對異地重建，主張就地保護(hù)。他們說，若今天還沒有定為文物的名人舊居、祠堂廟宇就這樣消失在鏟車之下，將來人們到哪里去尋找兒時(shí)的記憶、寄托濃厚的鄉(xiāng)愁?

　　各方的為難，尤其是村民的詰問，道出了爭論的實(shí)質(zhì)。面對城鎮(zhèn)化進(jìn)程的日新月異，當(dāng)代人究竟該怎么對待綿遠(yuǎn)悠長的集體記憶和文化認(rèn)同?物質(zhì)世界的等價(jià)交換邏輯，在這里并不合用。精神生活更看重傳承譜系，人們珍視的是特定的這一個(gè)，并非那些似是而非的替代品。千百年來，文明的足音鏗鏘有力，時(shí)代的鐘聲不絕于耳，但無盡的鄉(xiāng)愁作為城市建設(shè)之魂，已深深鑲嵌在沉睡千年的秦磚漢瓦中，鐫刻在精美絕倫的雕梁畫棟中，根植于平民百姓的歷史記憶中。

　　遺憾的是，這些年來，城鎮(zhèn)化的進(jìn)程和推土機(jī)的力量，撕裂著人們對傳統(tǒng)文化的留存記憶。多少城市迷失在無休止的膨脹和浮腫中，多少擁有輝煌文明和文化特色的城市，幾乎每天都在演繹發(fā)展與保護(hù)的矛盾、建設(shè)與破壞的沖突、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的對立。于是，“一邊拆掉真文物、一邊再造假故居”的鬧劇不斷上演，大量不是“文物”的名人舊居、祠堂廟宇，“檣櫓灰飛煙滅”、消失于歲月無聲。剩下的是千城一面，樓盤林立，水泥森林。有人說，如果王勃再登滕王閣舉目遠(yuǎn)眺，看到的怕不是“落霞與孤鶩齊飛、秋水共長天一色”的美景，而是“樓盤與水泥齊飛、玻璃共強(qiáng)光一色”。

　　鄉(xiāng)愁，并非不能生長于現(xiàn)代城市。現(xiàn)代人的都市焦慮，恰恰需要傳之久遠(yuǎn)的集體記憶和精神認(rèn)同來撫慰。正因如此，中央城鎮(zhèn)化工作會議才指出，城鎮(zhèn)建設(shè)要讓居民望得見山、看得見水、記得住鄉(xiāng)愁。

　　留住鄉(xiāng)愁離不開文化載體，也需要生長空間。它要的也不多，也許只是一個(gè)湖泊、一座祠堂、一棵樹木、一塊瓦片而已。而最需要的，是人們的呵護(hù)之心，幫助抵擋各種覬覦的目光。作家馮驥才說：“城市，你若把它視為一種精神，就會尊敬它、保護(hù)它、珍惜它;你若把它只視為一種物質(zhì)，就會無度地使用它，任意地改造它，隨心所欲地破壞它。”誠哉斯言!記憶且不存，鄉(xiāng)愁復(fù)何寄?

　　山西省公考申論范文參考(三)

　　以修身自強(qiáng) 則名配堯禹

　　——以規(guī)范文化發(fā)展建設(shè)文化強(qiáng)國

　　“以修身自強(qiáng)，則名配堯禹”出自《荀子·修身》，意思是說若通過品德修養(yǎng)達(dá)到自強(qiáng)，則名聲可與古代圣賢堯、禹齊名。對于國家也是一樣，一個(gè)國家在經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定程度的時(shí)候，需要有一定的文化與之適應(yīng)。當(dāng)今，文化和經(jīng)濟(jì)、政治日益交融，文化是一個(gè)國家綜合實(shí)力和國際競爭力的集中體現(xiàn)，是國家文明的重要載體，也是國家軟實(shí)力的核心所在，文化發(fā)展在經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展全局中變得舉足輕重。

　　當(dāng)前我國文化發(fā)展有三個(gè)特點(diǎn)：一是網(wǎng)絡(luò)文化發(fā)展迅速，網(wǎng)絡(luò)語言也是日新月異;二是山寨文化發(fā)展很快;三是各地區(qū)開始重視傳統(tǒng)文化。這些特點(diǎn)就像一把雙刃劍，在發(fā)光發(fā)熱的同時(shí)也隱藏著種種問題。因此，我們要以規(guī)范文化發(fā)展建設(shè)文化強(qiáng)國，保證文化合理健康地發(fā)展，保證文化發(fā)展的方向。

　　規(guī)范文化發(fā)展，要加強(qiáng)對網(wǎng)絡(luò)文化的引導(dǎo)。網(wǎng)絡(luò)作為新媒介，為文化的發(fā)展打造了很好的平臺，以網(wǎng)絡(luò)為依托，網(wǎng)絡(luò)新詞也是發(fā)展迅猛。我們一方面要鼓勵網(wǎng)絡(luò)文化的發(fā)展，另一方面對網(wǎng)絡(luò)上出現(xiàn)的三俗現(xiàn)象加以抵制。對于網(wǎng)絡(luò)詞語的使用，我們要加以引導(dǎo)，在網(wǎng)絡(luò)新詞發(fā)展的同時(shí)不影響漢語言的語言規(guī)范性。

　　規(guī)范文化發(fā)展，山寨文化需做出創(chuàng)意和特色。山寨文化近幾年來在我國迅猛發(fā)展，從最初的山寨電子產(chǎn)品到現(xiàn)在某些地區(qū)開始山寨一些建筑特色，發(fā)展的勢頭非常迅猛。不過對于這種“山寨版”建筑的行為，地方要從自身的客觀實(shí)際出發(fā)，應(yīng)該看它是否能夠帶來預(yù)期的經(jīng)濟(jì)效益和社會效益，而不是一概吸收或完全排斥。有的“山寨建筑”短時(shí)間內(nèi)擴(kuò)大了地方名氣，但卻勞民傷財(cái)，遭受各方非議;有的“山寨建筑”卻依托自身優(yōu)勢發(fā)展出自身特色的風(fēng)景，如深圳和長沙的“世界之窗”都是濃縮的“山寨版”世界建筑，卻做出了創(chuàng)意和特色，備受熱捧。

　　規(guī)范文化發(fā)展，傳統(tǒng)文化教育要取其精華，棄其糟粕。當(dāng)前我國各地都采取運(yùn)用傳統(tǒng)文化中的內(nèi)容開展道德教育，因?yàn)閭鹘y(tǒng)文化尤其是四書五經(jīng)中包含著諸多中華民族的傳統(tǒng)美德，是經(jīng)過幾千年的歷史文化發(fā)展沉淀出來的精華。不過在運(yùn)用傳統(tǒng)文化加強(qiáng)道德教育的同時(shí)，我們也要注意篩選，應(yīng)過濾掉一些已經(jīng)不符合當(dāng)代思想的糟粕，以免對廣大群眾產(chǎn)生誤導(dǎo)。

　　“學(xué)為化園，法為治本。”法律、政治為國家根本，而教育、道德、風(fēng)俗等也是社會形成道德高尚、民風(fēng)淳厚的文化來源。正如報(bào)告指出，要建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國，就要發(fā)展民族的、科學(xué)的、大眾的社會主義文化。文化是民族的血脈，是人民的精神家園，規(guī)范、引領(lǐng)健康文化的發(fā)展，發(fā)展文化軟實(shí)力，是國家綜合實(shí)力增強(qiáng)，實(shí)現(xiàn)文化大發(fā)展、大繁榮堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

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