浙江省公考申論范文參考(一)

　　當(dāng)今社會，我們看到一邊是干旱缺水的緊迫現(xiàn)狀，一邊卻是污染浪費(fèi)的岌岌之勢，低廉的水價似乎已使很多人淡忘了我國的水情之危。而為了抑制水資源污染、浪費(fèi)嚴(yán)重的態(tài)勢，人們珍惜水資源的意識，充分發(fā)揮市場機(jī)制和價格杠桿的作用，水價的上調(diào)實(shí)為必要之舉。

　　我國雖然水資源總量豐富，但人均占有量卻很低，干旱缺水的現(xiàn)象在部分地區(qū)一直長期存在。即使是在這種條件下，水資源的污染、浪費(fèi)仍十分嚴(yán)重。如無錫發(fā)生的太湖“藍(lán)藻事件”，致使百萬市民無法正常引用自來水;又如橫石水在上壩被污染成了“死亡之河”等等。正是由于近年來部分城市水源污染的日益嚴(yán)重，導(dǎo)致大范圍調(diào)水工程增多，增加了調(diào)水成本和污水凈化及處理成本，從而使自來水的價格面臨上升壓力。

　　有分析人士指出，導(dǎo)致目前水資源浪費(fèi)嚴(yán)重、水污染得不到有效治理的主要原因就是水價構(gòu)成不合理。過低的水價無法反映出水資源稀缺的程度和水環(huán)境治理的成本。是的，大凡物以稀為貴!過低的水價似乎總給人們帶來一種錯覺，讓人們覺得可飲之水多而，從而使得惜水之情越發(fā)懈怠。而水價之漲正如警鐘一鳴，把人們又重新拉回到現(xiàn)實(shí)之中，讓人意識到水之貴，更重要的是意識到水之缺!

　　另一方面，在發(fā)揮水價上調(diào)積極一面的同時，政府也要切實(shí)的考慮到群眾的意見和反應(yīng)。因為水價的上漲畢竟是關(guān)乎到百姓切身利益的一件事，正如胡提出的“群眾利益無小事”，水價上調(diào)自然也應(yīng)引起有關(guān)部門的足夠重視，要確保建立必要的溝通渠道，實(shí)現(xiàn)政府與群眾的相互理解。首先政府應(yīng)該規(guī)范、透明地履行價格聽證程序，與群眾做好交流溝通，對群眾做到問有所答、疑有所解;其次是做好水價上調(diào)意義、節(jié)水宣傳等輔助工作，廣泛地取得群眾的理解和認(rèn)同，讓群眾認(rèn)識到水資源的稀缺程度、水成本提高的實(shí)情以及近年來的污染狀況;最后可一定程度上借鑒國外好的經(jīng)驗做法，如法國采用的“國有民營”模式，政府角色定位于行業(yè)的監(jiān)督者和協(xié)調(diào)者，發(fā)揮供水企業(yè)的優(yōu)勢作用，使水價最終有一個合理的定位。

　　為了不使一滴水與血液等價，為了子孫后代的生存發(fā)展，如今水價的上調(diào)可謂意義頗深。我們在積極響應(yīng)國家政策方針，推進(jìn)資源性產(chǎn)品價格改革的同時，更重要的是努力構(gòu)建資源節(jié)約型社會，走可持續(xù)發(fā)展道路，如此才是水價上漲的真正寓意所在。

　　浙江省公考申論范文參考(二)

　　多措并舉預(yù)防鄉(xiāng)村文化衰落

　　當(dāng)前，隨著中國城鎮(zhèn)化迅速發(fā)展，外出務(wù)工潮波瀾壯闊，許多鄉(xiāng)村精英流失、人去地荒，這使得作為曾經(jīng)一度被視為主流文化的鄉(xiāng)村文化逐步衰落。鄉(xiāng)村文化的衰落使鄉(xiāng)村生活逐漸失去了自己獨(dú)到的文化精神內(nèi)涵，如故鄉(xiāng)傳統(tǒng)生活方式的消亡與崩潰，傳統(tǒng)鄉(xiāng)間倫理價值秩序的解體，鄉(xiāng)村教育的文化缺失，讓鄉(xiāng)土村民生命存在的根基也逐漸發(fā)生動搖，成了在文化精神上無根的存在，面臨著嚴(yán)重的失根危機(jī)。

　　鄉(xiāng)村文化衰落一方面與農(nóng)村人口的大規(guī)模流動及農(nóng)村人財物的流出有關(guān)，另一方面與農(nóng)民生存原動力的本體性價值受到?jīng)_擊有關(guān)。由于農(nóng)民的傳統(tǒng)價值與現(xiàn)代社會中個人奮斗、自我實(shí)現(xiàn)的價值并不相容，這構(gòu)成了生命意義和關(guān)懷的價值缺位，農(nóng)民難以完成有限生命與無限意義之間的轉(zhuǎn)換。農(nóng)村價值失落已造成很多嚴(yán)重社會問題，國家進(jìn)行農(nóng)村建設(shè)時，不僅要關(guān)心農(nóng)民的經(jīng)濟(jì)收入，更要關(guān)注農(nóng)民的精神生活。通過教育均衡、文化建設(shè)，重塑健康、適合農(nóng)民需求的有主體性的農(nóng)村價值體系，化解衰落危機(jī)，刻不容緩。

　　重建鄉(xiāng)村認(rèn)同,讓流動人口成為有“根”之人。鄉(xiāng)村社會邊緣化是農(nóng)村群體鄉(xiāng)村認(rèn)同感缺失的原因，必須從重建鄉(xiāng)村作為社會有機(jī)體存在的尊嚴(yán)入手,培植農(nóng)村群體的歸屬感和認(rèn)同感。只有為年輕一代營造這樣的精神家園,培育這樣的生命存在之“根”,農(nóng)村群體才能獲得情感與意識的全面孕育,才能真實(shí)地生活在他們所棲居的鄉(xiāng)村環(huán)境之中,親近他們當(dāng)下生活的世界

　　統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展,讓鄉(xiāng)村兒童享受公平的待遇。鄉(xiāng)村文化的邊緣化是國家現(xiàn)代化過程中出現(xiàn)的一個歷史現(xiàn)象,也是一個巨大“陷阱”。當(dāng)前,城鄉(xiāng)協(xié)調(diào)發(fā)展是解決留守和流動兒童問題的治本之策。因此,政府必須進(jìn)行制度創(chuàng)新,盡快改革目前這種落后的戶籍管理制度,切實(shí)給予農(nóng)民工與市民同等的“國民待遇”,讓他們享受與市民同等的權(quán)利,承擔(dān)與市民同等的義務(wù),提高他們的待遇,改善他們的工作與生活條件,甚至使農(nóng)民工實(shí)現(xiàn)永久性遷移。

　　總之，拯救鄉(xiāng)村文化危機(jī)和鄉(xiāng)村教育危機(jī)，理清兩者的關(guān)系，唯有發(fā)展好鄉(xiāng)村教育，才能給鄉(xiāng)村文化提供豐厚的土壤，這也是構(gòu)建和諧社會不可或缺的內(nèi)容。重構(gòu)鄉(xiāng)村文化，讓“生命內(nèi)涵的鄉(xiāng)村不再終結(jié)”。

　　浙江省公考申論范文參考(三)

　　弘揚(yáng)孝道文化正能量

　　《孝經(jīng)》云：“夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也。”孝是家庭和諧的基礎(chǔ)，更是社會和諧的基礎(chǔ)。孝道是中華民族的精髓，孝文化、感恩文化是中國文化的傳承。一個“孝”字，不僅形塑了中國家庭成員之間的行為規(guī)范，更規(guī)范了國家的政治社會治理。從中國的孝文化中汲取正面營養(yǎng)，在構(gòu)建和諧社會中充分弘揚(yáng)孝文化的正能量，有效消除中國經(jīng)濟(jì)社會雙轉(zhuǎn)型的不和諧因素，是今日提倡孝道，弘揚(yáng)孝文化的意義之所在。

　　應(yīng)該看到，今日的孝道環(huán)境出現(xiàn)了重大變化。“父母在，不遠(yuǎn)游”“晨昏定省”的古訓(xùn)，對現(xiàn)代人而言，是不可能完成的孝道。數(shù)以千萬計的留守老人，對今日中國孝道提出了新的要求。未富先老的龐大老齡人口，不可逆轉(zhuǎn)的老齡化趨勢，為中國當(dāng)下和未來的孝道規(guī)范提出了緊迫的課題。

　　對于傳統(tǒng)的孝道，我們需要取其精華，去其糟粕。對于那些指導(dǎo)人們怎樣去做人、辦事、立身、齊家、治國平天下的孝道精義，我們固然要堅守。但是，對于諸如“埋兒奉母”“臥冰求鯉”“嘗糞憂心”之類的不人道、不文明、不科學(xué)，使子女付出沉重代價的愚孝，我們自當(dāng)揚(yáng)棄。“不孝有三，無后為大”的古訓(xùn)，則與現(xiàn)實(shí)的人口控制政策相抵觸。對于傳統(tǒng)孝道，我們該繼承什么，揚(yáng)棄什么，需要進(jìn)行全面檢視，甚至是全民大討論，以形成最廣泛的社會共識，取得最大的社會公約數(shù)。把形成社會共識的傳統(tǒng)孝道編成全民讀本，作為精神文明建設(shè)的重要內(nèi)容，讓傳統(tǒng)孝道成為國民教育的重要組成部分，是迫在眉睫的急務(wù)。

　　一個更加重要的任務(wù)，則是實(shí)行制度創(chuàng)新，制定符合現(xiàn)代社會現(xiàn)實(shí)，契合未來社會發(fā)展趨勢的孝道規(guī)范。在現(xiàn)代社會，守孝道，行孝道，不能止于公民的個體自覺，還需要政府、企業(yè)、社會組織共同參與。如何通過一系列的制度規(guī)章，創(chuàng)造出家中行孝，其樂融融;單位倡孝，盡職盡責(zé);社會有孝，安定和諧的局面，需要凝聚社會各界智慧，動員起最廣泛的社會力量。

　　倡行孝道，需要有切實(shí)的社會，以確保老齡人口共享經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展成果。現(xiàn)代社會發(fā)展的一個重要成果，就是要老年人的基本生活。老年人的基本生活既是人類社會文明進(jìn)步的象征，也是促進(jìn)人類社會發(fā)展的重要內(nèi)容。老年人曾經(jīng)是社會財富的創(chuàng)造者，他們退出生產(chǎn)領(lǐng)域并成為消費(fèi)者以后，除了要從制度上他們的生活以外，還要確保他們能夠共享經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的成果，使他們的生活水平和其他人群同步得到提高。這既是人類社會發(fā)展的必然要求，也是老年人的基本權(quán)利。把共享作為一個重要內(nèi)容是賦予傳統(tǒng)孝道文化活力的邏輯要求，也是實(shí)現(xiàn)聯(lián)合國提出的建立“不分年齡人人共享”社會的重要目標(biāo)。

　　倡行孝道，還需要領(lǐng)導(dǎo)干部以上率下。“民以吏為師”，既是古訓(xùn)，也是現(xiàn)實(shí)要求。中國官員理政、教化的雙重職責(zé)永遠(yuǎn)不能忘卻。一個連自己生身父母都不孝敬的人，怎么能指望其勤政為民、報效國家。令人欣喜的是，近年來，不斷有地方將是否孝順父母納入干部考核體系，作為入黨提干的重要條件。這是弘揚(yáng)孝道文化好的創(chuàng)新之舉。干部帶了頭，就可以號召群眾“向我看齊”，就可以發(fā)揮出榜樣的力量。

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