北京市公考申論范文(一)

　　北宋思想家張載曾言：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”，寄托了古人的崇高的理想，體現其歷史人文關懷。當前我國經濟建設不斷推進，轉型升級不斷深化，群眾物質需求不斷得到滿足。然而，在社會上卻出現種種物質不滿，就業、教育、醫療、環保等民生領域出現問題，缺乏對人的基本尊重和人的價值與權力的基本保障。鑒于此，唯有彰顯人文關懷，才能營造促進人的全面發展的良好環境，為每一個人的夢想助力。

　　改善民生是人文關懷的基礎。“長太息以掩涕兮，哀民生之多艱”，體現了屈原的憂國憂民之心。民生問題一直是當下關注的熱點話題。物價飛漲，看病難看病貴，食品安全問題頻發，教育資源分布不公，環境污染嚴重，基礎設施不夠完善，這些問題都關乎每一個人的生存和發展，是基本的民生問題。有效合理的解決民生問題有利于保障民眾的基本權益，實現人的價值，也是體現人文關懷的重要一環。因此，改善民生，加大民生工程的投入，更多的實現人民群眾的所需所想，是實現人文關懷的基礎。

　　關照心靈是人文關懷的重點。在利益分化、主題多元的今天，人們的思想觀念呈現出一幅紛繁蕪雜的圖景，人們更多關注的是物質生活的富足，卻在精神上迷失路途。身居繁華都會，卻發出“鄉關何處”的嘆惋。精神信仰的缺失，不僅會影響個人的發展，還會導致整個社會出現精神迷茫，道德困惑。因此，亟待強化思想共振，尋求價值共鳴，更多加強人文關懷教育，發揮社會主義核心價值體系的引領作用，在社會上形成良好的氛圍，提升城市的文化軟實力，從而共建具有人文氣息的社會大環境。

　　提升國民幸福感的人文關懷的目標。2013年央視節目中“你幸福嗎”，叩即很多人對幸福的思考和體悟。幸福感也成為衡量一個城市發展的重要標準。人文關懷的目標就是提升民眾的幸福感，只有滿足廣大人民群眾日益增長的物質文化需求，讓民眾能夠體味幸福，才能實現人的全面自由的發展。否則，人文關懷將會成為一紙空談，便是無源之水，無本之木。因此，關注國民的幸福感，是實現人文關懷的必然要求。

　　科學發展觀的核心是以為人本，要求發展為了人民，發展依靠人民，發展成果由人民共享。在社會不斷轉型升級的今天，最關鍵最本質的問題是解決人的發展問題，要體現對人的關注。只有通過改善民生問題，關注民眾的精神世界，提升國民的幸福感，才能彰顯人文關懷，促進社會進步和人的全面自由的發展，實現每一個人的夢想與追求。

　　北京市公考申論范文(二)

　　以文化創新解救“山寨”

　　兵馬俑何辜?一再被卷入是非。繼陜西臨潼山寨兵馬俑景點被披露后，近日，某省另一文博園內出現的上千兵馬俑又引爭議。

　　相關仿制行為是否涉嫌侵權，自有法律最終認定，并非這里要討論的話題。值得思考的是，在倡導創新精神、呼喚文化自信的今天，為什么一些山寨景觀仍然時有出現?為何一些淺層次的模仿抄襲依然擁有市場?從天安門、故宮、天壇到埃菲爾鐵塔、自由女神像、悉尼歌劇院……在國內一些旅游景區，或是克隆、照搬，或是縮微、高仿，往往不難找到復制件。誠然，不能因為“看到一個地球儀，就大喊山寨地球”，但某些低水平拷貝所折射出的創新缺失與偷懶心態，的確是個問題。

　　如果放在30年前，人們在北京的“世界之窗”看到代表各個文明的標志性建筑仿制品，在西南省會的某條街道看到巴黎的咖啡館、紐約的牛排店，首先想到的是開了眼界、長了見識;然而今天，當成千上萬的中國游客早已對這些耳熟能詳，而我們的文化產業還停留在同樣的層次，則不免令人嘆息乃至喪氣。無論是利益驅動下的“抱大腿”，還是暗中炒作中的傍名牌，拿來主義的方式看似節省了成本，卻極易受到質疑。此前，河北某地按照1∶1仿造埃及獅身人面像，就遭到埃及文物部門向聯合國教科文組織投訴，結果該獅身人面像被拆除。事實上，作品的靈韻就在于獨特性。一旦涉嫌抄襲，就算再惟妙惟肖、大氣磅礴，觀者也難以感到驚艷;相反，如果初衷是創新，哪怕生澀一點、粗糙一些，也勝過千篇一律。說到底，抄襲者不僅缺少敬畏，也缺乏敢于創新、善于創新的智慧和勇氣。

　　借鑒與模仿，致敬與抄襲，有時未必涇渭分明。但真正有抱負的創作者，往往是堅定的文化自信者，常以原創為己任。建筑設計大師貝聿銘篤信“只做自己認為美麗的事，創造出有震驚的效果的美感”，堅持用獨特的方式詮釋建筑、理解人生;普利茲克建筑獎得主王澍被稱贊“打開全新視野的同時，又引起了場景與回憶之間的共鳴”，背后正是持續而連貫的思考力。少一分走捷徑的心態，多一分有脊骨的追求，自覺樹立責任意識、精品意識，才能讓自己的文化創新之路越走越寬廣。

　　“未畫以前，不立一格;既畫以后，不留一格”。這是清代書畫家鄭板橋的創作箴言。當然，推陳出新，說易實難。尤其是當珠玉在前之時，后來者難免會感到難以超越，甚至心生膽怯。唐代書法家李邕說“似我者俗，學我者死”，齊白石則認為“學我者生，似我者死”。他們的創作觀看似迥異，內在邏輯實則一致，即鼓勵創新，而不能止步于模仿。正因如此，我們呼喚文化創新，更渴望孵化創新文化，加快培厚創新的文化土層。

　　文化創造的進步，自然離不開文化管理部門和文化工作者這個共同體的引導，比如強化創新的價值取向，完善制度設計與獎罰機制，讓創作者以創新為榮。而在某種程度上講，文化消費者的態度和需求分量更重，隨著他們的品位越來越高、口味越來越“刁”，那些低水平的仿冒者必將寸步難行。

　　北京市公考申論范文(三)

　　大力加強師德師風建設

　　同志在全國高校思想政治工作會議上強調，要加強師德師風建設。高素質的教師隊伍是辦好教育的基礎與前提，抓好師德師風是建設高素質教師隊伍的內在要求和重要保證。我國高校應從“三個統一”著力，大力加強師德師風建設，引導廣大教師以德立身、以德立學、以德施教。

　　堅持教書和育人相統一。教書是手段，育人是目的。教書和育人緊密聯系、相互促進。教育活動歷來不是隨意性的，而是把社會確定的教育目標和教學內容傳授給學生，培養社會需要的人才。教書為育人服務，立德樹人是教育的中心，貫穿于教育的全過程。教師如果只顧教書、不管育人，將二者割裂開來，成為單向傳授知識的“教書匠”，致使教書失去育人的功能，就會影響學生的健康成長。教師不僅承擔著向學生傳授知識、培養學生能力素質的職責，而且肩負著幫助學生樹立正確人生觀、價值觀和培養高尚情操的重任;只有堅持教書和育人相統一，自覺當好學生正確政治方向的引導者和高尚品質的塑造者，才不愧為一名合格的人類靈魂工程師。

　　堅持言傳和身教相統一。言傳與身教相輔相成，構成教書育人不可分割的兩個部分。教師不僅要善于言傳，而且要善于身教，讓學生眼見為實，激起思想共鳴，進而促進對教師言傳的認同和接受，最終實現對學生心靈和人格的塑造。從某種意義上說，身教比言傳更為重要，正所謂“喊破嗓子，不如做出樣子”。因此，教師要求學生怎么做，自己先要做出表率，這樣才能讓學生信服，才能贏得他們的尊敬。“桃李不言，下自成蹊。”教師不僅是知識的傳授者、智慧的啟迪者、人格的影響者，而且是良好道德品格的實踐者和示范者。在良好師德師風的影響和帶動下，學生才會親其師、信其道，進而樂其道。

　　堅持潛心問道和關注社會相統一。同志強調，“傳道者自己首先要明道、信道。高校教師要堅持教育者先受教育，努力成為先進思想文化的傳播者、黨執政的堅定支持者，更好擔起學生健康成長指導者和引路人的責任。”堅持潛心問道和關注社會相統一，是教書育人的必然要求。潛心問道，不是閉門造車、坐而論道。教師所問之“道”屬于社會意識范疇，是由社會存在決定的;不是一種靜態的存在，而是一種動態的存在。隨著社會的迅猛發展，“道”也在不斷更新。教師要跟上時代的步伐和“道”的發展，就要走出書齋、關注社會，加強對社會發展實際的認識和了解;特別是要從我們黨建設中國特色社會主義的偉大實踐中認識和把握人類社會發展的歷史必然性。潛心問道離不開嚴謹治學、注重誠信、勇擔責任的優良學風，需要耐得住寂寞、經得起誘惑、守得住底線，立志做大學問、做真學問，把社會責任放在首位，嚴肅對待學術研究的社會效果。更要看到，堅持潛心問道和關注社會相統一，可以實現書本知識和實踐知識的更好結合，讓知識服務于社會發展的需要，更好地為人民服務，為我們黨治國理政服務，為鞏固和發展中國特色社會主義制度服務，為改革開放和社會主義現代化建設服務。這既可以讓理論聯系實際，避免知識傳授概念化、空洞化，增強教育的吸引力、說服力和感染力;又可以使教師所傳之“道”滿足社會的需要、符合育人的目的。在這個過程中，教師能以深厚的學識修養贏得尊重，在為黨和國家教書育人中成就自我、實現價值。

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