云南省公考申論范文參考(一)

　　應(yīng)該看到，今日的孝道環(huán)境出現(xiàn)了重大變化。“父母在，不遠游”“晨昏定省”的古訓(xùn)，對現(xiàn)代人而言，是不可能完成的孝道。數(shù)以千萬計的留守老人，對今日中國孝道提出了新的要求。未富先老的龐大老齡人口，不可逆轉(zhuǎn)的老齡化趨勢，為中國當(dāng)下和未來的孝道規(guī)范提出了緊迫的課題。

　　對于傳統(tǒng)的孝道，我們需要取其精華，去其糟粕。對于那些指導(dǎo)人們怎樣去做人、辦事、立身、齊家、治國平天下的孝道精義，我們固然要堅守。但是，對于諸如“埋兒奉母”“臥冰求鯉”“嘗糞憂心”之類的不人道、不文明、不科學(xué)，使子女付出沉重代價的愚孝，我們自當(dāng)揚棄。“不孝有三，無后為大”的古訓(xùn)，則與現(xiàn)實的人口控制政策相抵觸。對于傳統(tǒng)孝道，我們該繼承什么，揚棄什么，需要進行全面檢視，甚至是全民大討論，以形成最廣泛的社會共識，取得最大的社會公約數(shù)。把形成社會共識的傳統(tǒng)孝道編成全民讀本，作為精神文明建設(shè)的重要內(nèi)容，讓傳統(tǒng)孝道成為國民教育的重要組成部分，是迫在眉睫的急務(wù)。

　　一個更加重要的任務(wù)，則是實行制度創(chuàng)新，制定符合現(xiàn)代社會現(xiàn)實，契合未來社會發(fā)展趨勢的孝道規(guī)范。在現(xiàn)代社會，守孝道，行孝道，不能止于公民的個體自覺，還需要政府、企業(yè)、社會組織共同參與。如何通過一系列的制度規(guī)章，創(chuàng)造出家中行孝，其樂融融;單位倡孝，盡職盡責(zé);社會有孝，安定和諧的局面，需要凝聚社會各界智慧，動員起最廣泛的社會力量。

　　倡行孝道，需要有切實的社會，以確保老齡人口共享經(jīng)濟社會發(fā)展成果。現(xiàn)代社會發(fā)展的一個重要成果，就是要老年人的基本生活。老年人的基本生活既是人類社會文明進步的象征，也是促進人類社會發(fā)展的重要內(nèi)容。老年人曾經(jīng)是社會財富的創(chuàng)造者，他們退出生產(chǎn)領(lǐng)域并成為消費者以后，除了要從制度上他們的生活以外，還要確保他們能夠共享經(jīng)濟社會發(fā)展的成果，使他們的生活水平和其他人群同步得到提高。這既是人類社會發(fā)展的必然要求，也是老年人的基本權(quán)利。把共享作為一個重要內(nèi)容是賦予傳統(tǒng)孝道文化活力的邏輯要求，也是實現(xiàn)聯(lián)合國提出的建立“不分年齡人人共享”社會的重要目標(biāo)。

　　倡行孝道，還需要領(lǐng)導(dǎo)干部以上率下。“民以吏為師”，既是古訓(xùn)，也是現(xiàn)實要求。中國官員理政、教化的雙重職責(zé)永遠不能忘卻。一個連自己生身父母都不孝敬的人，怎么能指望其勤政為民、報效國家。令人欣喜的是，近年來，不斷有地方將是否孝順父母納入干部考核體系，作為入黨提干的重要條件。這是弘揚孝道文化好的創(chuàng)新之舉。干部帶了頭，就可以號召群眾“向我看齊”，就可以發(fā)揮出榜樣的力量。

　　云南省公考申論范文參考(二)

　　“放”“管”兼顧是簡政放權(quán)之綱

　　“治大國如烹小鮮，既要把握火候，也須注意分寸”，經(jīng)濟發(fā)展亦是如此。十八界三中全會提出“讓市場經(jīng)濟在資源配置中起決定性作用”，不僅是對市場發(fā)展規(guī)律的響應(yīng)，亦是重構(gòu)政府與市場關(guān)系的依據(jù)，更是協(xié)調(diào)“放”“管”關(guān)系的指導(dǎo)原則。然而，在研究“放”“管”如何協(xié)調(diào)的課題中，有專家指出，存在“放的不夠、管的過死;放中缺管、放管脫節(jié);放之無度，管之無方”的問題，這不僅違背市場發(fā)展規(guī)律，抑制市場發(fā)展活力，更是讓中央提出的“轉(zhuǎn)變政府職能，進一步簡政放權(quán)”的改革目標(biāo)難以實現(xiàn)。因此，緊抓“放”“管”兼顧之綱，落實“簡政放權(quán)”之目，才有“綱舉目張”之效。

　　放開看得見的手。政府管理是一只“看得見的手”，對規(guī)范秩序，維護穩(wěn)定有著至關(guān)重要的作用，但是，創(chuàng)業(yè)困難，是源于政府部門的資質(zhì)資格要求多、認(rèn)定多，不僅擋住了不少人的創(chuàng)業(yè)路，也讓“用創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新推動新一輪人口紅利”的期望落空。服務(wù)業(yè)發(fā)展緩慢，是受限于體制機制障礙：無論通信、金融，還是養(yǎng)老、醫(yī)療等，都存在行政性壟斷、審批過多的問題，不僅不利于提高行業(yè)服務(wù)質(zhì)量，更會損害公眾基本民生權(quán)益。說：市場能辦的，多放給市場;社會可以做好的，就交給社會。這是對“放開看得見手”的詮釋。只有放，才能激發(fā)企業(yè)自身發(fā)展活力，才能發(fā)揮企業(yè)在市場發(fā)展的創(chuàng)造力，才能激活市場一池活水。只有放，才能打破公共服務(wù)領(lǐng)域的投資壁壘，才能破除金融資本市場的政策堅冰，才能回應(yīng)公眾對民生的質(zhì)量訴求。

　　管好看不見的手。世間萬物變化中，必有守常制衡的規(guī)律可循，猶如一只“看不見的手”，影響著事物發(fā)展。改革開放30年，我國經(jīng)濟完成由計劃經(jīng)濟向市場經(jīng)濟的轉(zhuǎn)型，非公有制經(jīng)濟發(fā)展態(tài)勢良好，有數(shù)據(jù)顯示，民營企業(yè)占據(jù)我國技術(shù)創(chuàng)新的半壁江山，對GDP的貢獻率近70%。不否認(rèn)，核心在于市場化經(jīng)濟是順應(yīng)市場規(guī)律之舉，是遵循“產(chǎn)業(yè)第一，企業(yè)家老大”之舉。但是，“有效的市場離不開有為的政府”。由于市場本身所具有的營利性特征，必然會導(dǎo)致眾多經(jīng)濟個體在經(jīng)營活動中，會以追求利益為根本原則，誠如馬克思所說“人都是逐利而為”。那么，如果對市場采取放任不管的管理方式，必然會導(dǎo)致經(jīng)營個體在生產(chǎn)及銷售活動中，缺乏有效監(jiān)管，會帶來市場競爭環(huán)境的嚴(yán)重惡化。一直令人擔(dān)憂的食品、藥品安全問題，正是源于職能部門的管理缺位或監(jiān)督不力;諸如海南三亞宰客事件的頻發(fā)，亦是源于職能部門的管理滯后或管理乏力。因此，對市場不能簡單的放手，還得放中有管，立足發(fā)展規(guī)律，承擔(dān)“協(xié)調(diào)員”、“監(jiān)督員”的角色，管好該管的事情。

　　毛澤東同志曾說，“對立統(tǒng)一是宇宙不變的規(guī)律”。同理，“放”與“管”彼此之間亦是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。“放”的目標(biāo)在于激發(fā)活力，“管”的實質(zhì)在于規(guī)范秩序。只有“放”，才能讓“管”有力;只有“管”，才能讓“放”有質(zhì)。實際發(fā)展中，一方面不能簡單的放。得立足實情、把握規(guī)律，做到有度。另一方面不能無效的管，還得轉(zhuǎn)變理念、創(chuàng)新方式，做到有方。只有放管兼顧，才能協(xié)調(diào)“效率與公平”，才能同步“質(zhì)量與速度”，才符合簡政放權(quán)的核心原則，才能推動我國經(jīng)濟社會健康、有序發(fā)展。

　　云南省公考申論范文參考(三)

　　用正確信仰為人生導(dǎo)航

　　羅曼·羅蘭曾說過：“信仰在于心連心地?fù)肀澜纾谟诓粷M足于感覺的灰塵”。堅定信仰能夠幫助我們開始認(rèn)識內(nèi)在的自己、洞悉人生的使命、追求價值的自我實現(xiàn)。無論是舍身堵住敵人槍口的黃繼光、不顧自身安危炸暗堡的董存瑞，還是奉獻小家成就大家的毛澤東、為中華崛起而讀書的周恩來，這些前輩的豐功偉績都印證了信仰之于個人、國家乃至社會的重要性。

　　然而，羅曼·羅蘭又說過：“沒有信仰世界就會頓時毀滅，沒有信仰的人就會沉淪”，如以“莫須有”罪名坑殺岳飛的秦檜、又如把持朝綱貪腐弄權(quán)的蔡京、再如投敵賣國、甘當(dāng)漢奸的汪精衛(wèi).....古往今來很多失敗教訓(xùn)都警示我們——沒有信仰或者信仰錯誤是非常可怕的。因此，堅定正確信仰刻不容緩。

　　諸葛亮在《誡子書》中說道：“非淡泊無以明志、非寧靜無以致遠”。臥龍先生之言足見惟有心靜方能修身、方能養(yǎng)德、方能立志，三者齊備之后才能談信仰。故此，堅定信仰需先還內(nèi)心一片寧靜。姜子牙渭水河邊垂釣因有“愿者上鉤”的心境，才有助武王伐紂的不世之功;諸葛孔明因有“兵臨城下空城獨坐”的心境，才能助劉備匡扶漢室、成三足鼎立之勢，古圣先賢其信仰之高、理想之大、功業(yè)之偉皆從心靜而始，所謂境由心生，如何實現(xiàn)呢?《菜根譚》早有勸言，即從濃艷場中試淡泊之守、從紛紜境上勘淡定之操。

　　習(xí)北大之行意味深長，他的“人生扣子論”告誡青年在當(dāng)下一定要樹立正確價值觀。因此，堅定信仰需扣好人生第一個扣子。王陽明身處理學(xué)、八股的禁錮卻能恪守心學(xué)，毛澤東生逢價值多元化的時代卻能堅守馬克思主義，蔡和森在無政府主義的巴黎卻能堅定革命的力量，前輩先驅(qū)的信仰之所以堅定在于他們樹立了正確的價值觀，價值觀正確了才能咬定青山不放松、任爾東西南北風(fēng)。身處文化價值多元化的今天，快餐式的文化、式的思維、功利化的心態(tài)都令很多人的價值觀陷入迷茫，首當(dāng)其沖必須找對價值觀方能為堅定信仰裝上定盤星。

　　俗話說：“成功的捷徑就是錯誤是別人的一半”。因此要堅定信仰必須在人生觀、價值觀上少走彎路、少走錯路、不走絕路。而歪曲的人生觀倘若不除必然會促發(fā)一系列的“蝴蝶效應(yīng)”。馬加爵因錯誤的價值認(rèn)識對他人、自身、家庭都帶來了惡果，墨索里尼因法西斯主義、田中義一因軍國主義、阿道夫希特勒因納粹狂熱更對世界人民都產(chǎn)生巨大災(zāi)難，當(dāng)前的邪教組織時有出現(xiàn)，如全能神等等都對信仰的堅定造成不容小視的影響。有鑒于此，必須以燕子壘窩的恒心、獅子率隊的狠心、壯士斷腕的勇氣摒棄錯誤的、邪惡的、歪曲的人生觀、價值觀、世界觀，才能為堅定信仰搬去絆腳石、除去攔路虎。

　　契訶夫曾說過：“信仰是精神上的能力，只有高度發(fā)達的生物才能有信仰。”堅定信仰走向成功需還內(nèi)心一片寧靜、扣好人生第一個扣子、摒棄歪曲的人生觀。唯有如此，方能克服人性冷漠、方能為經(jīng)濟社會轉(zhuǎn)型期良性運轉(zhuǎn)添磚加瓦、方能為“講文明樹新風(fēng)”引來活水之源。

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